Салтыков о Светлове, то есть, о Достоевском

Михаил Евграфович Салтыков (псевд. Салтыков-Щедрин) (1828-1889) - русский писатель-сатирик, публицист, критик в 1871 опубликовал рецензию "Светлов, его взгляды, характер и деятельность".

В статье дается классическая характеристика творчества Достоевского: отмечены глубина замысла, широта нравственных задач, сочетание интересов современности с умением вступить «в область предведений я предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, в отдаленнейших исканий человечества». Мысль о подлинно прекрасном человеке у Салтыкова, как и у Достоевского, связывалась с мечтой о золотом веке (отсюда высокая оценка в рецензии романа «Идиот»). В то же время тенденциозное отношение к революционному движению является, по Салтыкову, главным изъяном Достоевского мыслителя и художника.

В рецензии сочувственно анализируется роман И. В. Омулевского (Федорова) «Шаг за шагом» как серьезная попытка создания образа «нового человека». Омулевский И. В. (1836—1884) — русский поэт и романист революционно-демократического направления. Поэзия Омулевского продолжала некрасовские традиции; автобиографический роман «Шаг за шагом» близок по идейным позициям к «Что делать?» Чернышевского.
Полный текст статьи М.Е. Салтыкова-Щедрина "Светлов, его взгляды, характер и деятельность"

@темы: XIX век, Культура, Литература

---

Празднование памяти мученицы Параскевы Пятницы

Святая мученица Параскева, нареченная Пятницею, жила в III веке в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители святой особенно почитали день страданий Господних – пятницу, поэтому и назвали дочь, родившуюся в этот день, Параскевою, что в переводе с греческого и означает – Пятница. Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую нравственность девственной жизни и дала обет безбрачия. Она захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычников светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Страстей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым через телесные муки. За исповедание православной веры озлобившиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю. Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, отвергла преподобная это предложение. За это она претерпела великие мучения: привязав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоздями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей, бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божественным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву и, наконец, отсекли ей голову.

Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православного народа особой любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и обрядов. В древних русских месяцесловах и святцах имя мученицы пишется так: «Святая Параскева, нареченная Пятница». Храмы во имя святой Параскевы назывались в древности Пятницами. Наименование Пятниц получали в старину на Руси небольшие придорожные часовни. Простой русский народ называл мученицу Параскеву Пятницей, Пятиной, Петкой. Иконы святой Параскевы особенно почитались и украшались нашими предками. Русские иконописцы обыкновенно изображали мученицу суровой подвижницей, высокого роста, с лучезарным венком на голове. Иконы святой мученицы охраняют семейное благополучие и счастье. По церковному верованию, святая Параскева – покровительница полей и скота. Поэтому в день ее памяти принято приносить в церковь для освещения плоды, которые хранятся потом как святыня до следующего года. Кроме того, святой Параскеве молятся о сохранении скота от падежа. Святая мученика – целительница людей от самых тяжелых душевных и телесных недугов.

В 2006 году нам удалось побывать в селе Ильеши - месте, где произошло явление иконы великомученицы Параскевы. Об этом у нас на сайте "Монастыри и храмы Северо-запада России" есть фоторепортаж: Церковь святителя Николая Чудотворца в селе Ильеши и место явления иконы св. великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей
А я особенно чту эту святую, потому что родилась в день её памяти 10 ноября.

Тропарь, Глас 4-й
Премудрая и всехвальная Христова мученица Параскева,/ Мужескую крепость приемши,/ Женскую же немощь отвергши,/ Диавола победи и мучителя посрами,/Вопиющи и глаголющи/Приидите тело мое мечем ссецыте и огнем сожгите,/ Аз бо радующися иду ко Христу,/Жениху моему;/Тоя молитвами Христе Боже спаси души наша.

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Начало Техасской революции. Битва при Гонсалесе

На сайте "Литература и Жизнь" в разделе "История Европы и Америки XIX-XX вв" продолжается публикация статей, посвящённых истории США. М.В. Гуминенко "Техасская война за независимость (1835-1836 гг.) и образование республики Техас. Предыстория событий. Битва при Гонсалесе 2 октября 1835 года"

..Техас к началу XIX века был практически не заселён. В течении ста лет Испания пыталась колонизировать эту территорию (провинцию Тексас [1]), но каждый раз эти попытки не приводили ни к каким результатам. К 1820-му году здесь было только три поселения: Накогдочес, Сан-Антонио и Голиад, в которых в общей сложности проживало около 2 500 человек. Чтобы создать со стороны Мексики барьер на пути индейцев и получить наконец с этой земли хоть какую-то прибыль, испанские власти приняли решение привлечь колонистов из Соединённых Штатов. Американцы и сами были не прочь испытать судьбу в Техасе. Американец Мозес Остин начал переговоры с губернатором Новой Испании, чтобы получить разрешение на поселение в Сан-Антонио на постоянное жительство колонистов англо-саксонского происхождения. Когда было подано это прошение, Техас входил в состав Восточной провинции Новой Испании. С помощью своего старого знакомого, барона де Бастопа, губернатор Техаса Антонио Мария Мартинес направил прошение Мозеса Остина генералу Хоакину де Арредондо, который управлял вице-королевством от имени Испании. Незадолго до провозглашения независимости Мексики Арредондо одобрил это ходатайство. Оно вступило в силу с 17 января 1821 года...
Полный текст статьи М.В. Гуминенко "Техасская война за независимость (1835-1836 гг.) и образование республики Техас. Предыстория событий. Битва при Гонсалесе 2 октября 1835 года" опубликован на сайте "Литература и Жизнь".

@темы: Америка, XIX век, История зарубежных стран, История Техаса

---

Церковь во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" в Сергиево

На нашем сайте "Православные монастыри и храмы Северо-запада России" появился новый альбом: "Церковь во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в Сергиево (Приписная к церкви св. прмч. Андрея Критского в пос. Володарский)"

Часовня была заложена 2 Мая 1902 года в воспоминание этих двух событий: прославления иконы Богородицы "Всех скорбящих Радосте" на Неве близ Стеклянного завода и чудесного спасения наследника русского престола Цесаревича Николая Александровича (будущего императора Николая II), на которого 29 апреля 1891 года в японском городе Отсу напал мятежный японский полицейский и нанёс два сабельных удара по голове.

29 апреля 1905 года часовня была освещена. В часовне пассажиры, едущие по железной дороге, могли подать записки для совершения проскомидий и служения молебнов и панихид в Троице-Сергиевой Пустыни, которая была расположена в нескольких километрах к северу от железнодорожной станции Сергиева Пустынь. Часовня была закрыта в 1930-е годы советской властью.

В 1992 году приходу было возвращено принадлежавшее Обществу ревнителей веры и милосердия полуразрушенное здание часовни во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" у железнодорожной платформы "Володарская". С благословения ныне почившего Владыки Иоанна (Снычева), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, часовня была реконструирована под церковь.

@темы: Православие, XX век, Санкт-Петербург, Православная архитектура, Культура, История России

---

Брюсов и его статья "Истины. Начала и намеки"

Брюсов Валерий Яковлевич (1873 - 1924) - русский поэт, прозаик, драматург, переводчик, литературовед, литературный критик и историк. Один из основоположников русского символизма.

В конце 1890-х годов плюралистические идеи проникают в поэзию Брюсова (см. стих. «Я», «З. Н. Гиппиус») и в его эстетические декларации (см. статью «О искусстве» в наст. томе). В 1899 г., излагая в форме письма к М. Криницкому свое кредо, Брюсов писал: «Истин много, и часто они противоречат друг другу... Моей мечтой всегда был пантеон, храм всех богов. Будем молиться и дню и ночи, и Митре, и Адонису, Христу и дьяволу. «Я» — это такое средоточие, где все различия гаснут, все пределы примиряются» (Дневник, с. 61).

Статья представляет собой наиболее развернутое высказывание Брюсова о множественности истин. При своем появлении она была расценена как «ниспровержение всех логических законов и самого критерия истины» (Р. Вест., 1904, № 6). Е. Андрич (Е.А. Соловьев) писал, что статья не имеет никакой ценности, ибо в ней господствует «скорпионовский принцип: «живу для себя», «пишу для себя» (Научное обозрение, 1901, № 8). О том, насколько изложение Брюсовым плюралистической концепции удовлетворяло некоторых его соратников по символизму, позволяет до некоторой степени судить письмо И. Коневского к Брюсову от 21 апреля 1901 г. «Рад был встретить в Истинах местами полное единомыслие со мной, — писал И. Коневской. — Таковы последние три-четыре положения. Таково и суждение о равноценности мыслителей. В V строки о тайне и чуде все мне присущи. С другой стороны вступительные основоположения, думаю, или неосновательны, или неостро и неглубоко представлены: в особенности, два первых (свобода воли, убеждение в ведении истины)» (цит. по СС, т. 6, с. 582).
Текст статьи В.Я. Брюсова "Истины. Начала и намеки" в библиотеке нашего сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XX век, Культура, Серебряный век, Литература

---

В.Ф. Ходасевич. Памяти Сергея Кречетова

Сергей Алексеевич Соколов (Сергей Кречетов) (25 сентября (7 октября) 1878, Москва — 14 мая 1936, Париж) — русский поэт-символист, издатель. Основатель и главный редактор издательства символистов «Гриф» (1903—1914), составитель альманахов «Гриф». Один из идеологов «белого движения».
Сергей Соколов родился в Москве в семье присяжного поверенного, нотариуса Московского окружного суда. В 1897 году с отличием окончил 1-ю московскую гимназию. Выпускник юридического факультета Московского университета с дипломом 1-й степени (1901).

По окончании университета работал адвокатом. В творчестве тяготел к символистам, в 1903 году основал издательство «Гриф», в альманахе которого опубликовал свои первые стихи. В последующие 10 лет «Гриф» издавал произведения крупнейших символистов: Блока, Бальмонта, Белого, Сологуба, Ходасевича, Волошина, Анненского, Северянина, идейно противостоял издательству «Скорпион» Брюсова, Полякова и Балтрушайтиса. Публиковался Соколов под псевдонимом Сергей Кречетов.

С 1904 года Сергей Соколов был гласным Московского губернского земства. В первой половине 1906 года принял участие в создании журнала «Золотое руно», был его фактическим руководителем. Однако уже в июле покинул журнал, а в ноябре создал собственный, «Перевал», просуществовавший год.

В 1905—1907 годах Сергей Соколов состоял в партии кадетов. В 1907 году выпустил первый стихотворный сборник «Алая книга». С 1907 по 1914 годы заведовал литературным отделом московской газеты «Час», выступал как газетный и журнальный обозреватель. С 1908 года работал присяжным поверенным округа Московской судебной палаты. В 1910 году в издательстве «Гриф» вышла вторая книга стихов Сергея Кречетова — «Летучий голландец»

В начале Первой мировой войны ушёл добровольцем на фронт. В 1915 году придал своему боевому опыту литературную форму в книге «С железом в руках, с крестом в сердце. Записки офицера» (1915). В том же году, получив ранение, попал в плен к немцам. В плену пробыл более двух лет. После заключения Брестского мира был доставлен в Москву. В 1919—1920 служил в Добровольческой армии, выступал в печати как идеолог «белого движения».

В 1920 году Сергей Соколов эмигрировал в Париж, а в 1922 переехал в Берлин, где возглавил издательство «Медный всадник», в котором выпустил свой третий сборник стихов «Железный перстень». С 1934 года вновь жил в Париже, где скончался в мае 1936.

Очерк В.Ф. Ходасевича "Памяти Сергея Кречетова"

@темы: XX век, Культура, Серебряный век, Литература

---

Храм святых мучеников Адриана и Наталии в Старо-Паново (Лигово)

Небольшое пополнение на нашем сайте "Монастыри и храмы Северо-запада России".

В альбом Храм святых мучеников Адриана и Наталии в Старо-Паново (Лигово) добавлены новые фотографии, сделанные совсем недавно - в начале октября 2010 года.

На странице нашего фотоальбома можно проследить историю строительства храма с весны 2006 года по осень 2010 года. Напоминаю вам, что каменный храм на высоком цоколе расположен на берегу речки Дудергофки (Лиговки) у входа на местное кладбище и посвящен памяти всех воинов, не вернувшихся с полей сражений, так как строится на месте, где в годы Великой Отечественной войны проходила первая линия обороны Ленинграда - в пос. Старо-Паново (Лигово) Красносельского района Санкт-Петербурга. В настоящее время богослужения проводятся по воскресным дням и двунадесятым праздникам в нижнем храме.

@темы: Санкт-Петербург, Православная архитектура, Культура

---

Покров Пресвятой Богородицы

архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)
СЛОВО В ДЕНЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Много раз являлась Пресвятая Богородица отдельным великим святым, обычно в сопровождении одного или двух апостолов Христовых, а преподобному Серафиму Саровокому являлась и одна. Но никогда и никому не являлась Она в такой славе, как в Константинопольском Влахернском храме, в этот великий праздник, именуемый Ее Покровом.

В храме было множество народа, и в его числе стояли блаженный Андрей, Христа ради юродивый с учеником своим Епифанием.

Совершалось всенощное бдение. Народ горячо молился об избавлении от нашествия варваров, которые уже подошли к самому Константинополю.

Около четырех часов утра блаженный Андрей внезапно увидел под сводами храма стоящую на облаках Пресвятую Богородицу, окруженную сонмом Ангелов, апостолов, пророков, святителей и множеством великих святых.



Блаженный Андрей спросил Епифания: "Видишь ли ты Госпожу и Царицу Мира?", – "Вижу, отец мой духовный, и ужасаюсь", – ответил Епифаний.

На глазах их обоих Пресвятая Богородица сошла вниз, вошла в алтарь и долго молилась Богу, стоя на коленях пред престолом. Потом встала, вышла на амвон и, сняв с себя сиявшее небесным светом и блиставшее молниями большое покрывало, распростерла его над всем молящимся народом.

На этом внезапно окончилось чудесное видение Андрея и Епифания.

Утром всем стало известно, что на рассвете варвары сняли осаду Константинополя и ушли.

Думаю, что всем вам понятно, как велика разница между этим преславным и чудным явлением Покрова Пресвятой Богородицы и Ее многочисленными явлениями отдельным великим святым с одним-двумя апостолами, или даже в одиночестве.

Хочу углубить Ваше внимание и остановить его на тех весьма важных чертах, которыми отличается Ее чудесное явление во Влахернском храме в великий день Ее Покрова.

Велика, конечно, разница между тем, во что веруем только понаслышке или по письменным сообщениям и тем, что видят глаза человеческие.

Правда, и во Влахернеком храме чудесное видение Покрова Пресвятой Богородицы видели не все молящиеся, а только Андрей, Христа ради юродивый и ученик его Епифаний, но свидетельство блаженного Христа ради юродивого, исполнившего в великой мере первую заповедь блаженства о нищете духовной, вполне убедительно для нас, ибо такой великий святой, конечно, не мог солгать или выдумать небылицу, и его глазам мы можем верить, как своим собственным.

Никто да не усомнится в том, что видели человеческими глазами блаженный Андрей и ученик его Епифаний.

Никогда больше не являлась Пресвятая Богородица в такой великой славе, со множеством Ангелов, апостолов, пророков и святых. Такая огромная и преславная свита, какую видели Андрей и Епифаний, могла сопровождать только воистину Святейшую Всех Святых, и огромно для нас значение этого Божьего свидетельства о Ней.

Сердцами своими мы верим, что Пресвятая Богородица всегда молится о роде христианском и предстательствует о нем пред Своим Божественным Сыном, но своими человеческими глазами убедились в этом блаженный Андрей и Епифаний, когда сошла она из-под сводов храма в алтарь и долго молилась, стоя на коленях.

Вспомним, что Апостол Павел называет диавола князем, господствующим в воздухе, и тогда с великой благодарностью Ей и Божественному Сыну Ее, поймем значение блиставшего Божественным светом Ее Покрова, распростертого над головами молящихся, которым Она защищала их от низко носившегося в воздухе князя тьмы и темных ангелов его, которых поражала Она молниями своих молитв, сверкавших из Ее Покрова.

Видите ли, люди Божии, как велико и свято для нас значение праздника Покрова Пресвятой Богородицы, как укрепляет видение блаженных Андрея и Епифания нашу веру в Нее как Заступницу Усердную мира нашего.

Будем же любить Ее всем сердцем, как любят маленькие дети свою мать, и воздадим великую славу и честь Ее Божественному Сыну по плоти человеческой, Господу и Богу нашему Иисусу Христу, с Его Предвечным и Безначальным Отцом и Пресвятым Духом.

Аминь.

1958 г.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Сергиево (бывшая Володарка)

Пару дней назад поехали мы с Маргаритой Владимировной фотографировать часовню иконы Божьей Матели Всех Скорбящих Радосте, что построена была при железнодорожной станции с названием Сергиево, которая находилась напротив Сергиевой пустыни и существовала ещё с 1857 года. Часовня была построена для того, чтобы пассажиры которые не успевают дойти до монастыря ввиду нехватки времени, могла подать записки на церковную службу рядом со станцией. В 1904 году станция Сергиево была переименована в Сергиевскую Пустынь. От станции до монастыря по линии современного проспекта Будённого действовала конно-железная дорога (вероятно, конка).

В советское время монастырь, естественно, был закрыт, а станция и прилегающий к ней посёлок в 1919 году переименованы в "Володарскую" в честь комиссара по делам печати, пропаганды и агитации В. Володарского. Переименование носило идеологический характер. Посёлки Сергиево и Александрово были объединены в один и названы в честь Владимира Володарского — по псевдониму Моисея Гольдштейна, члена Петроградского комитета РСДРП(б), члена президиума ВЦИК, агитатора, основателя «Красной газеты», убитого эсерами. Никакого непосредственного отношения к этой местности большевик Володарский-Гольдштейн не имел.


Так и существовала станция с посторонним названием всё советское и даже постсоветское время. И вдруг тереть, когда мы ехали фотографировать Скорбященскую часовню и наша электричка отправлялась с предшествующей станции Сосновая поляна, я услышала "Следующая станция - Сергиево!"
Сначала я подумала, не ослышалась ли я, так невероятно это звучало. Но всё оказалось правильным, и мы приехали на станцию уже с историческим её названием - Сергиево.

Оказывается в 2005 году местная православная община храма преподомномученика Андрея Критского подала ходатайство с просьбой о возвращении железнодорожной платформе Володарская исторического наименования «Сергиево». Администрация Октябрьской железной дороги дала согласие на переименование в случае положительного решения данного вопроса Топонимической комиссией Санкт-Петербурга. В 2006 году Топонимическая комиссия одобрила переименование платформы, однако руководство Октябрьской железной дороги уклонилось от решения вопроса о возвращении остановочному пункту его исторического названия. В официальном ответе Октябрьской железной дороги было указано, что ОЖД не возражает против возвращения исторического названия при условии возмещения городом расходов на переименование, но без постановления федерального правительства никаких действий в этом направлении предпринять не может, так как наименование и переименование географических объектов относится к компетенции Правительства РФ.

В конце 2008 года в силу вступила новая редакция «Закона о географических наименованиях», содержащая в списке географических объектов лишь те объекты железнодорожной инфраструктуры, которые являются станциями. Поскольку «Володарская» является не станцией, а остановочным пунктом, её название получил право изменять собственник — ОАО «РЖД». 16 марта 2010 года указом Президента ОАО «РЖД» Владимира Якунина платформе было официально возвращено историческое название «Сергиево». Через несколько месяцев начался процесс фактического переименования платформы.

@темы: XX век, Санкт-Петербург, Культура, События, История России

---

Островский о романе Ч. Диккенса "Домби и сын"

Особенности таланта Диккенса ярко сказываются в одном из лучших его романов — "Торговый дом «Домби и сын». Торговля оптом, в розницу и на экспорт" (Dombey and Son, 1848). Огромная серия фигур и жизненных положений в этом произведении изумительны. Мало романов в мировой литературе, которые по богатству красок и разнообразию тона могут быть поставлены наряду с «Домби и Сыном», и среди этих романов надо поместить и некоторые позднейшие произведения самого Диккенса.

"Островский предполагал откликнуться на появление романа Ч. Диккенса "Домби и сын", снискавшего в России чрезвычайную популярность. Однако намерение это исполнено не было, а набросок рецензии Островский подарил Горбунову. Последний в 1869 г. передал его Семевскому (вместе с автографом речи в честь Мартынова).
Публикуемые заметки - А.Н. Островский. О романе Ч. Диккенса "Домби и сын" - представляют собою первый критический опыт молодого писателя. Высказанные им в начале задуманной рецензии мысли о необходимости для писателя «сродниться» со своим народом, готовить себя «к священному делу изучения своей родины» являлись творческой программой самого Островского. Характерно, что его внимание преимущественно привлекла психология торгового сословия, для которого «честь фирмы выше всего»".

Ориатская Т.И. Примечания // Островский А.Н. Полное собрание сочинений. В 12-ти т. Под общ. ред. Г. И. Владыкина и др. Т. 10. Подг. текста и коммент. Т. И. Орнатской. М., «Искусство», 1978.

@темы: XIX век, Иностранная литература, Культура, Литература

---

Ключевский о Петре I

Ключевский Василий Осипович (1841 - 1911). Российский историк, академик (1900 г.), почетный академик (1908 г.) Петербургской Академии Наук.

В.О. Ключевский пишет о Петре Первом: "Мы привыкли представлять себе Петра Великого более дельцом, чем мыслителем. Таким обыкновенно видали его и современники. Жизнь Петра так сложилась, что давала ему мало досуга заранее и неторопливо обдумывать план действий, а темперамент мало внушал и охоты к тому. Спешность дел, неуменье, иногда и невозможность выжидать, подвижность ума, необычайно быстрая наблюдательность — все это приучило Петра задумывать без раздумья, без колебания решаться, обдумывать дело среди самого дела и, чутко угадывая требования минуты, на ходу соображать средства исполнения. В деятельности Петра все эти моменты, так отчетливо различаемые досужим размышлением и как бы рассыпающиеся при раздумье, шли дружно вместе, точно вырастая один из другого, с органически жизненной неразделимостью и последовательностью. Петр является перед наблюдателем в вечном потоке разнообразных дел, в постоянном деловом общении со множеством людей, среди непрерывной смены впечатлений и предприятий; всего труднее вообразить его наедине с самим собою, в уединенном кабинете, а не в людной и шумной мастерской..."
Полный текст очерка В.О. Ключевского "Петр Великий среди своих сотрудников"

@темы: XVIII век, История России

---

Петропавловский собор на palmernw.ru

Помню, как я когда-то пафосно заявила, что буду делать по два новых альбома на сайт palmernw.ru. Правда, очень быстро я поняла, что это чрезвычайно сложно и твёрдо решила, что буду делать один новый альбом каждую неделю.
И вот прошло два года (мне очень стыдно!), и я еле-еле успеваю сделать один-единственный новый альбом в месяц!
Итак, новый альбом в этом месяце - Петропавловский собор в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга!

«Закладка города Санкт-Петербурга началась с закладки 27 мая 1703 года Петропавловской крепости на Заячьем острове в устье Невы. Через месяц - 23 июня (по другим сведениям - 12 июля (29 июня ст.ст.)) была заложена первая церковь Петербурга (деревянная) во имя Первоверховных святых апостолов Петра (небесный покровитель имп. Петра I) и Павла. Строительство было окончено 1 апреля 1704 года, тогда же церковь была освящена. По воспоминаниям современников, она была "видом крестообразная и о трёх шпицах, на которых по воскресеньям и праздничным дням подымали вымпелы, расписана была под каменный вид желтым мрамором"...»

Мне не очень хотелось делать альбом про этот собор, так как, по сути дела, он не является действующим. Есть соборы, в которых отдают церкви хотя бы один предел (как например в Исакиевском). Но музейные власти Петропавловского собора не отдали ни одного предела православным, хотя в храме их было три.Это понятно - музейщикам жалко, что кто-то сможет зайти в собор бесплатно, ведь цена на входной билет в здание храма, ставшего в советское время музеем - 280 р. (для детей - 150 р.).
Экскурсии по собору идет с большой интенсивностью. Непонятно только, как музейщики, собирая такие деньги, не могут до сих пор восстановить настенную роспись наружных стен храма. До сих пор в тех местах, где когда-то были иконы торчат фанерки или просто участок, закрашенный жёлтой краской.

@темы: Санкт-Петербург, Православная архитектура, Культура

---

Фрагменты дневников Надсона

Семен Яковлевич Надсон (1862 - 1887) поэт, мемуарист. В 1882 окончил Павловское военное училище, затем состоял на военной службе. Сотрудничал в Отечественных записках, большую роль в его литературной судьбе сыграл А.Плещеев, в 1882 пригласивший его сотрудничать в "Отечественных записках". Первый сборник — «Стихотворения» — издан в 1885. Написал несколько поэм («Христианка», 1878, и др.), стихотворную драму «Царевна Софья» (опубликована в 1902). Проза Надсона и его литературные очерки известны мало. Поэт умер в возрасте 25 лет от чахотки. Надсон был, далёк от революционных воззрений, был популярен в среде молодёжи 1880-х — 1890-х годов, подвергался нападкам А. Белого.

Период описываемый в публикуемых фрагментах дневников рассказывает о периоде, когда Надсон, поступив в Павловское военное училище, простудился на ученье. Врачи констатировали начало чахотки, и его на казенный счет отправили в Тифлис, где он провел год. В 1882 году Надсон выпущен подпоручиком в Каспийский полк, расположенный в Кронштадте.

С.Я. Надсон пишет: "И вот я офицер. Жизнь бесприютная, жизнь одинокая началась для меня, Бог весть к чему, и страхом сжимается мое сердце на пороге этой жизни. Цели нет, смысла нет, возможности счастья и удовлетворения тоже нет, - есть тоска и тоска. Нет, не умереть - малодушно, а тянуть дальше эту бессмысленную комедию, от которой равно скучно и зрителям и актеру. Или я все еще жду чего-нибудь? Сердце глупое, смолкни ты, окаменей, отчайся - ничего нет, все дым... чепуха!.."

С.Я. Надсон. Фрагменты дневников 1881-1883

В дневниках Надсон рассказывает о своих знакомствах с литераторами В.Гаршиным, Плещеевым, Минским, Лейкиным, рассказывает о Петербурге.

@темы: XIX век, Мемуары, Культура, Литература

---

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы

Преп. Иоанн Дамаскин.
Слово первое на Рождество Пресвятой Богородицы.

Приидите все народы, весь род человеческий, всякий язык, возраст и чин радостно прославим день рождения всемирной радости. Если и язычники - когда демоны ложными вымыслами тайно уловляли их ум и затмевали истину - проводили со всякою почестью дни рождения своих царей, даже таких, которых жизнь нередко была порочна, принося им каждый посильные дары; то не более ли мы должны почтить день рождения Богоматери, чрез которую весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы переменилась в радость? Ева слышала определение Божие: в болезнех родиши чада (Быт.3:16), а Марии возвещено: радуйся, Благодатная! (Лк.1:18); той сказано: к мужу твоему обращение твое, а этой: Господь с Тобою! Но что мы принесем в дар Матери Слова, кроме слова? Да восторжествует вся тварь и да прославит священнейшую леторасль священной Анны! Она родила миру неотъемлемое сокровище благих; чрез Нее вочеловечившийся Творец привел всю тварь в лучшее состояние. Человек, поставленный между миром духовным и вещественным, связывает собою все видимое творение с невидимым так и Творец - Слово Божие, соединившись с естеством человеческим, соединился чрез Нее со всею тварию. Итак, прославить разрешение человеческого неплодия, потому что для нас рушилась преграда к блаженству.

Но Почему Дева-Матерь родилась от неплодной? Потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему. Впрочем, я знаю и другую причину этого, гораздо возвышеннее и божественнее, - именно: природа уступает могуществу благодати и, объятая трепетом, останавливается, не смея идти далее. Так как Дева Богородица долженствовала родиться от Анны, то природа не дерзала предупредить семени Благодати, но оставалась бесплотною, доколе благодать не произрастила плода. Надлежало родиться первородной, чтобы родить Перворожденного всей твари, в Нем же вся состоятся (Кол.1:15.17). О блаженная чета, Иоаким и Анна! Вся тварь обязана вам благодарностью. Чрез вас она принесла Творцу дар всех даров драгоценнейший- чистую Матерь, единую - достойную Творца. О всеблаженные чресла Иоакима, из коих произошло святейшее семя! О чистейшая утроба Анны, в которой тихо зачался, образовался, и из которой родился плод святейший! О чрево носившее в себе одушевленное небо, всех небес пространейшее! О земля, принесшая обилие хлеба животного, как Сам Христос сказал: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает! (Ин.12:24). О сосцы, воздоившие кормилицу Питателя мира. О чудеса чудес! О явление всех удивительнейшее! Такими-то чудесами должно было предуготовить путь к неизглаголанному и снисходительному воплощению Божию. Что ж далее скажу? Мой ум выходить из себя самого: то страх, то удовольствие занимает душу; сердце волнуется, язык немеет. Изнемогаю от восторга; падаю пред величием чудес. Но сильное чувство сделало меня вдохновенным умолкни страсть! Удались страх! Взыграй цевница духа: да возвеселятся небеса и радуется земля! (Пс.95:11).
Ныне отверзаются бесплодные врата и являются божественные врата девические, из которых и чрез который - по выражению Павла, слышателя неизреченных глаголов - сый над всеми Бог, облеченный плотью, входит во вселенную (Рим.9:5. Евр.1:6). Ныне от корня Иессеева прозябл жезл, из которого произойдет Богоипостасный цвет для мира. Ныне из бренного естества уготовил Себе на земле небо Тот, который древле из вод соткал и распростер по высоте твердь. Подлинно, это небо несравненно того божественнее и удивительнее; потому что на нем воссияло Солнце правды - Тот, который на небе утвердил солнце. Два в Нем естества, хотя неистово вооружаются против этого Акефалы; едина ипостась, хотя разделяют ее Несториане. Вечный Свет от вечного Света прежде веков происходящий, невещественный и бестелесный, воплощается от Девы, и яко жених от чертога происходить - Бог, соделавшийся земно-родным. Он радуется, яко исполин тещи путь нашей жизни, поспешая чрез страдания к смерти, дабы связать крепкого, и сосуды, его расхитить (Мф.12:20), т.е. похитить наше естество и заблуждшую овцу привести на небесную пажить. Ныне тектонов сын вседетельное Слово Сотворшего Им всяческая, крепкая мышца Бога Вышнего, Духом как бы перстом Своим изощрив притуплённую секиру природы, соорудил себе одушевленную лестницу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самого неба, и на которой утверждается Бог, образ которой видел Иаков, по которой Бог, сошедши неизменен, или лучше сказать преклонив Себя, явися на земли и с человеки поживе (Вар.3:38). Это сошествие означает произвольное уничижение, жительство на земле, сообщение познания о себе живущим на ней. Лестница духовная, т.е. Дева, утверждена на земле: ибо Она родилась от земли; глава Ее касалась неба: ибо как всякой жены глава муж, а Сия не знала мужа, то глава Ее был Бог и Отец, Который осенив Ее Духом Святым, как бы божественное духовное семя, послал Сына Своего и Слово - всемогущую силу. Отец благоизволил, чтобы не чрез естественное сообщение, но от Духа Святого и Девы Марии сверхъестественным образом Слово соделалось плотью непреложно, и вселилось в нас; потому что сообщение Бога с человеками бывает посредством Духа Святого. Могий вместити да вместит: имеяй уши слышати да слышит. Удалим от себя понятия плотские. Божество бесстрастно, о человеки! Отец, бесстрастно родивший от начала по естеству, Того же Самого Сына опять бесстрастно раждает по строительству спасения людей, как свидетельствует и Богоотец Давид, говоря: Господь рече ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс.2:7). Слово днесь не может относиться к предвечному рождению, так как оно вне времени.
Ныне устроены святые врата со стороны востока, чрез который Христос внидет и изыдет, и врата сии будут заключены (Иез.44:1.2), в которых Христос есть дверь овцам. Ему имя Восток; чрез Него мы получили доступ к Отцу, источнику света. Ныне повеяли тихие ветры, предвестники всемирной радости. Да возвеселятся небеса - горе и да возрадуется земля - долу, и да восплещет всемирное море в веселии! В нем раждается раковина, которая, чрез вышнее божественное сияние, зачнет во чреве и родит драгоценнейшую жемчужину - Христа. Из Нее Царь славы, облеченный в порфиру плоти, изыдет к пленникам проповедать отпущение. Да торжествует природа! Раждается Агница, чрез которую Пастырь соделается агнцем и раздерет одежду древней мертвенности. Да играет девство! родилась Дева, которая - по словам Исаии - зачнет во чреве и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, т.е. с нами Бог. Знайте, Несториане, и покоряйтесь, яко с нами Бог! Не человек, не Ангел, но Сам Бог придет и спасет нас. Благословен грядый во имя Господне; Бог Господь и явись нам. Составим праздник в честь рождения Богородицы. Возвеселись Анна, неплоды, не раждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая. Возрадуйся Иоаким: от дщери твоей Отроча родися нам Сын и дадеся нам; и нарицается имя Его Ангел великого совета о всемирном спасении, Бог крепкий. Да посрамится Несторий и да зажмет рукою уста свои! Отроча - Бог: как же не Богородица родившая Его? "Кто не исповедует святую Деву Богородицею, тот безбожник". Это - не мои слова, хотя я привожу их в моем слове: их, как священное наследие, я получил от отца Григория Богослова.
О блаженнейшая и непорочнейшая чета, Иоаким и Анна! От плода чрева вашего мы познаем вас, как негде сказал Господь: от плодов их познаете их. Вы проводили жизнь богоугодную и достойную Рожденной вами. Пожив целомудренно и праведно, вы произвели на свет украшение девства: прежде рождества Деву, в рождестве Деву, и по рождестве Деву - единую и по уму, и по душе, и по телу приснодевственную. От непорочности и долженствовала процвести Дева, чтобы, по благоволению бестелесно Родившего, телесно произвести на свет один единородный Свет, не раждающий, но всегда раждаемый, которого особенное личное свойство есть раждаемость. О, каких чудес и какого завета сделалась виновницею сия Отроковица! Порождение неплодия, девство раждающее, соединение Божества и человечества, страсти и бесстрастия, жизни и смерти, чтобы во всем этом худшее побеждено было лучшим. И это все для моего спасения, Господи! Так Ты возлюбил меня, что не чрез Ангелов, не чрез другую какую-либо тварь соделал мое спасение, но как создал, так воссоздал меня Ты Сам! Поэтому играю, пою, веселюсь, опять возвращаюсь к источнику чудес и, увлекаемый восторгом, опять ударяю в цевницу духа и пою священный гимн рождению.
О чистейшая чета разумных горлиц - Иоаким и Анна! Соблюдая предписываемую законом природы непорочность, вы удостоились того, что выше сил природы. Вы родили миру неискусомужную Матерь Божию; провождая жизнь благочестивую и праведную в естестве человеческом, родили ныне дщерь высшую Ангелов, Владычицу Ангелов. О дщерь благолепнейшая и сладчайшая! О лилия, среди изсохших стеблей возросшая от благороднейшего царского корня Давидова! Чрез Тебя царство обогатилось священством. Чрез Тебя соделалось применение закона и открылся сокровенный под письменем дух его, когда священническое достоинство из колена Левиина перешло в Давидово. О роза, от терний Иудейских процветшая и своим божественным благоуханием все исполнившая! О дщерь Адамова и Матерь Божия! Блаженны чресла и чрево, из которых Ты произошла! Блаженны руки, носившие Тебя, и уста, наслаждавшиеся Твоими чистейшими лобзаниями, - уста одних только родителей, чтобы Ты всегда и во всем пребыла Девою. Ныне начало спасения миру. Воскликните Господеви вся земля, воспойте, возрадуйтесь и вострубите! Возвысьте глас свой, возвысьте,-не бойтесь! ибо родилась нам Матерь Божия в святом дворе овчем, от которой благоизволил родиться Агнец Божий, вземлющий грех мира. Взыграйте горы - существа разумные, стремящиеся на высоту духовного созерцания! Раждается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору, - величие Ангелов и человеков, от которой без рук телесным образом благоизволил отсечься краеугольный камень - Христос, одна ипостась, соединяющая в себе различный естества -Божеское и человеческое, и созидающая Ангелов и человеков, язычников и плотского Израиля, в единого духовного Израиля: гора Божия, гора тучная: гора усыренная, гора тучная; гора, юже благоволи Бог жити в ней; колесница Божия тмами тем, тысяча гобзующих (Пс.67:16-18) благодатью божественною, то есть, Херувимов и Серафимов; верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огнь, но светлое блистание всесвятого Духа. Там слово Божие на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом своим, а здесь само Слово Божие воплотилось от Духа Святого и девственных кровей и дало само Себя нашему естеству действительнейшим врачевством спасения. Там манна, здесь услаждающий манну. Да поклонится великолепная скиния, построенная Моисеем в пустыне из драгоценного вещества всякого рода и прежде нее бывшая скиния праотца Авраама, - да поклонится одушевленной и умной Скинии Божией! Эта соделалась не только местом особенного действия Божия, но существенным вместилищем ипостасного Сына и Бога. Да сознает свое ничтожество пред Нею позлащенный от всюду кивот, и носящая манну златая стамна, и светильник, и трапеза, и все древнее! Все это потому только важно было, что прообразовало скинию духовную, так как тень истинного первообраза. Ныне вседействующий Бог Слово, исшедший из лона Отча, составил новый свиток, написанный Духом - языком Божиим, как бы тростью. Он дан был человеку, знающему письмена, но этот не разумел его: т.е. Иосиф не познал ни Марии, ни силы самого таинства. О дщерь Иоакима и Анны священнейшая, укрытая от властей и сил и разженных стрел лукавого, жившая в чертоге Духа и соблюденная непорочною в невесту Божию и по естеству Матерь Бога! О дщерь священнейшая, еще в объятиях матерних покоющаяся, но страшная для сил отпадших! О дщерь священнейшая, млеком матерним питаемая и Ангелами окружаемая! О дщерь Боголюбезная, слава родителей! Тебя ублажат вси роди, как Сама Ты о Себе истинно сказала (Лк.1:48). О дщерь, достойная Бога, украшение естества человеческого и исправление праматери Евы! Твоим деторождением она восстала от падения. О дщерь всесвятая, украшение жен! Хотя Ева сделалась первою преступницею, и чрез нее, послужившую для змия орудием падения прародителя, смерть вошла в мир; но Мария, покорная воле Божией, Сама искусила змия прельстителя и ввела в мир бессмертие. О дщерь приснодевственная, без мужа зачавшая, так как во чреве Тобою носимый имеет Отца вечного! О дщерь земнородная, в Богородительских объятиях носившая Создателя! Целые веки состязались, кому достанется слава Твоего рождения; но предопределенный совет Бога, Творца веков, победил эту борьбу веков, и последние сделались первыми, осчастливленные Твоим рождением. Поистине, Ты соделалась честнейшею всех тварей: от Тебя одной Творец занял часть - основание нашего естества; плоть Его из Твоей плоти, и кровь из Твоих кровей; млеком сосцев Твоих питался Бог, и уста Твои лобызали уста Божии. О непостижимые и неизглаголанные чудеса! Бог всяческих, предузнав достоинство Твое, возлюбил Тебя, - возлюбив предуставил и в последок времен исполнил предопределенное, соделав Тебя Богородицею, Материю и Питательницею Сына Своего и Слова. Справедливо говорят, что противное служить лекарством для противного; но нельзя сказать, чтобы из противного происходило противное, - хотя каждая вещь заключает в себе нечто как бы противное своему свойству, от преизбытка того, от чего она произошла. Например, как грех, посредством доброго причинивший мне смерть, крайне таким образом стал пагубен (Рим.7:3); так виновник всякого добра (Бог), как бы посредством противного, устроил то, что сделано для нашего спасения. Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим.5:20). Если бы мы сохранили первое соединение с Богом, то не удостоились бы лучшего и превосходнейшего; а ныне хотя, по причине греха, и недостойны сделались прежнего с Ним общения, не сохранив того, что получили; но по милосердию Божию помилованы и опять приняты в такое общение с Ним, которого никто не силен расторгнуть, так как принявший нас силен сохранить его неразрывными Было время, когда земля находилась в глубоком растлении и народ Божий, увлеченный духом соблазна, оставил Господа Бога своего - Того, который стяжал его Себе рукою крепкою и мышцею высокою, в знамениях и чудесах извел из дома рабства Фараонова, провел чрез Чермное море и руководство-вал его на пути в облаке днем и всю ночь во свете огня; когда Израиль обращался сердцем своим в Египет, и таким образом сделался народ Господень не народом Господним, помилованный - не помилованным, возлюбленный - не возлюбленным. Поэтому ныне раждается Дева, чуждая прародительского тления, обручается Самому Богу, раждает милосердие Божие; и не народ Божий становится народом Божиим, не помилованный получает милость, не возлюбленный делается возлюбленным, - потому что из Нее раждается Сын Божий возлюбленный, в котором все благоволение Божие.
Плодоносная лоза прозябла от Анны, и созрел сладчайший грозд, источающий сладкое питие земнородным в жизнь вечную. Иоаким и Анна посеяли себе в правду и пожали плод жизни; они зажгли для себя светильник ведения и взыскали Господа, - и явилось им прозябение правды. Веселись земля и сыны Сионовы возрадуйтесь о Господе Боге вашем! Пустыня процвела; бесплодная изнесла плод свой. Иоаким и Анна как умные горы, искапали сладость. Радуйся, блаженнейшая Анна, что ты родила дщерь: эта дщерь есть Матерь Божия, - дщерь света, источник жизни, избавление жен от осуждения. Богатые из народа будут умолять сию дщерь (Пс.44:13), цари народов с дарами придут и поклонятся Ей. Эту дщерь Ты приведешь к Всецарю - Богу, облеченную благолепием добродетелей, как златотканою одеждою и украшенную благодарю Духа, Слава Ее внутри. Всякой другой жены слава - муж, отвне приходящий; но слава Богоматери внутрь; это - плод Ее чрева. О вожделенная и преблаженная дщерь! Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего! О дева - дщерь царя Давида и Матерь Всецаря Бога! О Божественный одушевленный образ, на который Творец Бог благоволительно взирает; ибо у Ней ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный; все желание устремлено к Единому достойному желания и любви; ненависть - только ко греху и виновнику оного. Ты будешь иметь жизнь лучшую жизни естественной, будешь иметь ее не для Себя только Самой, потому что Ты не для Себя Самой только рождена. Ты будешь жить для Бога, которого благодатью вступила в жизнь, чтобы послужить спасению всего мира, чтобы чрез Тебя исполнился древний совет Божий о воплощении Слова и нашем обожении. Твое сердце насладится словом Божиим и напоится им, как плодовитая маслина в дому Божием, как древо, насажденное при истоках вод Духа, как древо жизни, которое даст плод свой в предопределенное время, то есть воплотившегося Бога, вечный живот всех. Все помышления Ее душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного; очи Ее всегда устремлены к Господу, созерцая вечный и неприступный свет; уши, чрез которые вошло воплощающееся Слово, настроены к слушанию слова Божия, услаждаются сладкогласною цевницею Духа; ноздри обоняют благоухание мастей Жениха, который есть Божественное миро, свободно изливающееся и помазующее человечество свое: ибо миро излиянное имя Твое, говорить св. Писание (Песн.1:2); уста восхваляют Господа и облобызают Его уста; язык и гортань рассуждают о слове Божием и изливают божественную сладость; сердце чисто и непорочно, зрящее и вожделеющее чистейшего Бога; чрево, в котором обитал Невместимый, и сосцы, млеком питающие Бога-младенца Иисуса; дверь Божия приснодевственная; руки, носившие Бога, и колена - престол, превысили Херувимов, коими сильны были слабые руки и немощные колена; ноги, управляемый законом Божиим, как светильником света, и неуклонно ему последующие, пока приведут любимого к любящей. Вся - чертог Духа; вся - град Бога живого, который веселят устремления речная, т.е. струи благодати Святого Духа; вся - добра; вся - близ Бога: потому что восшедши превыше Херувимов и будучи превознесена над Серафимами, Она приблизилась к Богу.
О чудо выше всех чудес! Жена сделалась высшею Серафимов, потому что Бог явился малым чем умален пред Ангелами. Да умолкнет премудрый Соломон, да не говорит, что нет ничего нового под солнцем! О Богоблагодатная Дева, храм Бога святой, который построил и в котором вселился духовный Соломон - Начальник мира; храм, украшенный не золотом и камнями бездушными, но вместо золота сияющий Духом, вместо драгоценных камней имеющий многоценную жемчужину - Христа, угль Божества! Умоли Его коснуться устам нашим, чтобы мы, очистившись, воспели Его с Отцом и Святым Духом. Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, едино Божество в трех лицах! Свят Бог и Отец, благоволивши в Тебе и из Тебя совершиться таинству, прежде век предопределенному. Свят крепкий, Сын Божий и Бог Единородный, произведший Тебя ныне от бесплодной Матери, чтобы Самому, Единородному из Отца и Первородному всея твари, родиться также Единородным из Тебя, Девы Матери, и Первородным во многих братиях, подобно нам приобщившись из Тебя плоти и крови. Но Он произвел Тебя не из одного отца или одной матери для того, чтобы совершенная единородность была особенною принадлежностью одного единородного; ибо Он один есть Единородный из единого Отца и один Единородный из единой Матери. Свят бессмертный, всесвятой Дух, росою Божества Своего сохранивший Тебя невредимою от огня божественного - как прообразовала Моисеева купина.
Радуйся, овчая купель (Вифезда), священнейший храм Божией Матери! Радуйся, овчая купель, праотеческое жилище Царицы! Радуйся, овчая купель - древнее сборище овец Иоакимовых, а ныне Церковь небообразная словесного Христова стада, древле однажды в год принимавшая Ангела Божия, возмущавшего воду, и только одного больного возвращавшая от болезни к здравию, а ныне вмещающая целый сонм сил небесных, восхваляющих с нами Богоматерь, бездну чудес, источник всемирного врачевания. Она приняла не служебного Ангела, но Ангела великого совета, который сошел, как благодатный дождь на руно, без шума, и все страждущее, к истлению клонившееся, естество возвратил к здравию невредимому и жизни нестареемой. Силою Его лежавший в Тебе расслабленный человек вскочил как елень. Радуйся, честная овчая купель, да умножится благодать Твоя! Радуйся, Мария, сладчайшая дщерь Анны! (любовь опять влечет меня к Тебе). Какими словами изображу величественную Твою поступь, одежду, красоту лица Твоего, зрелый ум в младенческом теле? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь важная, спокойная, твердая; нрав степенный, не чуждый веселости, но неприступный для мужчин: свидетель тому страх, объявший Тебя при нечаянном приветствии Ангела. Тиха и покорна родителям. Мысль смиренная, но погруженная в высшие созерцания. Речь приятная, льющаяся из незлобивого сердца. Как же назвать Тебя, если не жилищем достойным Бога? Достойно ублажают Тебя все роды, как избранное украшение человечества. Ты слава священников, упование христиан, многоплодная отрасль девства: от Тебя повсюду развился цвет его. Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего! Исповедующие Тебя Богородицею - благословенны, не исповедующие - прокляты!
О священная чета, Иоаким и Анна! Примите от меня слово в честь Рождества Богородицы. О дщерь Иоакима и Анны, Владычица! Прими слово от раба грешного, но исполненного пламенной любви и Тебя одну стяжавшего радостную надежду, предстательницу жизни, ходатаицу у Сына Твоего и несомненный залог спасения. Сними с меня тяжкое бремя грехов; рассей мрачное облако, облежащее ум мой; смягчи земную грубость во мне; останови искушения; управь счастливо жизнь; руководствуй к небесному блаженству. Даруй мир миру и всем православным жителям града сего совершенную радость и вечное спасение, молитвами родителей Твоих и всея Церкви. Буди, буди.

Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего - Иисус Христос Сын Божий! Ему слава со Отцом и Святым Духом в бесконечные веки веков. Аминь.

Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Сергей Васильевич Максимов

Максимов С.В. (1831—1901) — незаслуженно забытый беллетрист-этнограф, неутомимый путешественник, тонкий знаток народного быта, автор книг, пользовавшихся огромной популярностью: «Год на Севере» (1869) «Край крещеного света» (1865—1866), «Сибирь и каторга» ((1871), "Куль хлеба и его похождения» (1873), «Бродячая Русь Христа-ради» (1877), «Крылатые слова» (1890) и многих других. Печатался в Отечественных записках» Некрасова и Салтыкова-Щедрина, почетный академик Петербургской АН (1900).

М.Е. Салтыков относит Максимова к числу лучших беллетристов, готовящих почву для новых литературных форм, и считает, что его рассказы «должны быть настольною книгой для всех исследователей русской народности». Об этом написана рецензия Салтыкова на произведение Максимова "Лесная глушь"

Максимов родился в 1831 г. в семье уездного почтмейстера в Кологривском уезде Костромской губернии, в посаде Парфентьеве, где и получил первоначальное образование в посадском народном училище. Братья — писатель Николай Васильевич и хирург Василий Васильевич.

Впоследствии был в Московском университете и в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии.
Первые литературные опыты Максимова Сергея Васильевича (с 1853 г., преимущественно в «Библиотеке для чтения») посвящены очеркам из народного быта. Ободренный Тургеневым, Максимов Сергей Васильевич в 1855 г. предпринимает литературно-этнографическую экскурсию — пешеходное странствование по Владимирской губернии, посещает затем Нижний, Вятскую губ. и таким образом первый делает опыт прямого изучения народного быта, результаты которого изложены им в очерках «Крестьянские посиделки Костромской губернии», «Извощики», «Швецы» (то есть портные), «Сергач» (вожак медведя), «Вотяки», «Нижегородская ярмарка», «Соцкой», «Булыня» (скупщик льна), «Маляр», «Кулачок», «Повитуха», «Колдун» и др., впоследствии вошедших в книгу «Лесная глушь» (СПб., т. 1-2, 1871).

Когда по мысли вел. кн. Константина Николаевича морским ведомством был организован целый ряд этнографических экспедиций в различные края России (1855), Максимову С. В. достался Север; он отправился к Белому морю, добрался до Ледовитого океана и Печоры и напечатал ряд статей в «Морском сборнике», «Библиотеке для чтения» и «Сыне Отечества», составивших затем книгу «Год на Севере» (1859, СПб.; 3 изд., 1871).

Морское ведомство поручило Максимову отправиться на Дальний Восток для исследования только что приобретенной Амурской обл. Путешествие это было предметом нового ряда статей в «Морском сборнике» и «Отечественных записках», вошедших в книгу: «На Восток, поездка на Амур в 1860—1861 гг. Дорожные заметки и воспоминания». (СПб., 1864; 2 изд., 1871).

Командированный (1868) Императорским географическим обществом в Сев.-Зап. край, Максимов Сергей Васильевич объездил губ. Смоленскую, Могилевскую, Витебскую, Виленскую, Гродненскую, Минскую и свои наблюдения напечатал в книге «Бродячая Русь Христа-ради» (СПб., 1877).

Максимов выпустил более 20 брошюр по этнографии для народного чтения. Современники по праву называли Максимова патриархом народоведения. Его Собрание сочинений, вышедшее в издательстве «Просвещение», состоит из 20 томов.

@темы: XIX век, Культура, Литература

---

Н.Ф. Фёдоров о памяти и памятнике Александру III

Фёдоров Николай Фёдорович (1829 - 1903) русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма.
Статья "Внутренняя роспись храма" писалась в середине 1890-х гг., была вызвана обсуждавшимися в печати проектами установки в Москве памятника императору Александру III. В основу проекта росписи храма-памятника царю-миротворцу Федоров полагает идею умиротворения, представляя ее священной задачей истории.
Н.Ф. Федоров в статье "Внутренняя роспись храма" пишет: "

«Царь столько же сохранил жизней,
сколько Наполеон истребил их»

Памятник Миротворцу должен не только напоминать о мире, но и пробуждать размышление о причинах размирия и о средствах восстановления всеобщего мира; а причины размирия так глубоки, так законны и справедливы, что примирение без воскрешения, или не во имя воскрешения, было бы преступлением; мщение же не уменьшает, а увеличивает вину, но если Богу принадлежит отмщение, то людям остается воскрешение, как требование воли Божией..." Полный текст статьи Н.Ф. Федорова "Внутренняя роспись храма.Памятник Александру III-му, миротворцу - "князю мира", по выражению Стэда"

Грачёва А.Т. пишет: "Одним из центральных вопросов, затронутых в статье, стал вопрос о путях преодоления религиозной розни. В 1893-1894 гг. в русской и иностранной печати широко обсуждался Всемирный конгресс предстает елей религий (другое название - Парламент религий), проходивший с 11 по 28 сентября 1893 г. в Чикаго в рамках всемирной Колумбовой выставки. Это было грандиозное мероприятие, в котором приняли участие представители многих религий мира: буддисты, индуисты, синтонисты, магометане, последователи конфуцианства, иудеи, члены различных протестантских сект, некоторые представители католицизма, один греческий архиепископ (единственный представитель восточно-православных церквей, которые не приняли участия в конгрессе), а также светские лица: профессора, князья, графы, дипломаты, дамы-благотворительницы и т. п. Интерес к нему публики, подогретый восторженными приветствиями прессы ("Представители всех религий сходятся вместе!" "Все люди братья, они служат Единому Богу!" "Все религии имеют одну общую цель: они лишь ведут к ней разными путями!"), отовсюду звучавшими мнениями, что собрание это "обещает великие результаты" (особенно усердствовали в этом американские газеты), был огромен. На открытии Конгресса в Колумбовом зале выставки собралось 4 тысячи человек. Газеты и журналы публиковали приветственные речи участников собрания, лейтмотивом которых был призыв к религиозной терпимости, к свободе вероисповедания. Говорилось о желании "соединить здесь все религии против неверия", о том, что все религии едины "в добрых делах благочестивой жизни". Подчеркивалось, что все религии служат "Единому Богу", и при открытии парламента все участники вслед за кардиналом Джиббонсом пропели "Хвалите Бога, создателя всех благ" (текст специально был подобран так, чтобы все поклонились "Единому Богу"). 17 дней конгресс работал, заседали секции, произносились доклады, шли обсуждения: по замыслу устроителей конгресса, "все эти частные собрания должны были содействовать возможно теснейшему сближению представителей религий", однако они проходили отнюдь не гладко и не единодушно. В сущности, Конгресс не привел ни к какому практическому результату. (цитаты по: В.А. Соколов. Парламент религий в Чикаго // Богословский вестник, 1894, N 3, с. 483-511.)

Статья "Внутренняя роспись храма" во многом стала полемическим откликом на попытку "примирения религий", предпринятую Чикагским конгрессом, к которому Федоров отнесся резко отрицательно. В ней вновь высказывалось убеждение в том, что истинное примирение религий возможно лишь в богочеловеческом деле". (Гачева A.T. Примечания // Федоров Н.Ф. Собрание сочинений: В 4-х тт. Том III. - М.: «Традиция», 1997.)

@темы: Православие, XIX век, XX век, Культура, История России

---

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

С проповедью апостольскою быстро распространилась молва о деяниях Иисуса. Имя Его стало известным при дворе Ирода Антипы, галилейского властителя. На душе его теперь лежало тяжкое преступление: незадолго перед тем он предал смерти величайшего из пророков, Предтечу Иоанна. Нашлись люди, которые говорили, что это Иоанн воскрес из мертвых; другие говорили, что это предвестник Мессии Илия явился; а иные думали, что кто-нибудь из древних пророков или подобный им праведник восстал. Между тем Ирод в недоумении рассуждал: «Иоанну я отсек голову; кто же это, о котором я слышу столько чудесного?» Но, мучимый совестью, приходил к заключению: «(Должно быть) это Иоанн Креститель, которому я отсек голову; он воскрес из мертвых; потому-то и чудеса совершаются им». И искал увидеть Его.

Существует много проповедей об этом событии. Мы предлагаем вашему вниманиюфрагмент беседы Евсевия Могилевского об усекновении главы Иоанна Предтечи:

"За что Ирод посадил Иоанна в темницу? Евангелист отвечает: Иродиады ради жены брата своего, яко оженися ею, то есть Ирод посадил Иоанна в темницу за Иродиаду, жену своего брата Филиппа, потому что женился на ней. Как это случилось? Случай этот евангелист раскрывает далее, говоря: глаголаше бо Иоанн Иродови: не достоит тебе имети жену Филиппа, брата твоего (ст. 18). Иоанн как проповедник истины, как пророк и Ангел, посланный пред лицем Господа, да уготовит путь Ему, не боялся возвещать истину, обличал неправду и в самом царе. Иоанн говорил Ироду: не достоит тебе имети жену Филиппа, брата твоего. Об Ироде далее замечено, что он бояшеся Иоанна, ведый его мужа праведна и свята, и соблюдаше его (ст. 20). Отселе видно, что Иоанн не в этом одном случае обличал Ирода, но и при других случаях говорил царю правду, и царь слушал пророка с удовольствием, как передает евангелист Марк: и послушав его, много творяше, и в сладость его слушаше. Но не мог Ирод так слушать обличение своей постыдной страсти, которой он сделался слепым и низким рабом. Ирод за это обличение не только посадил Иоанна в темницу, но и хотел убить его еще до того случая, по которому действительно ему усекнута глава. Евангелист Матфей говорит: и хотящ егоубити, убояся народа, занеяко пророка его имеяху (Мф. 14:5). Когда пророк Божий стал обличать нечестивого Ирода в его пороке, противном Божеским и человеческим законам, Ирод не уважил ни звания пророка, ни святости истины, но как низкий раб греха преследует Иоанна за своего идола и ввергает проповедника истины в темницу. Еще не убил Иоанна, но это не по уважению ни к пророку, ни к истине; он хотел убить, но только боялся народа, который почитал Иоанна за пророка; боялся, чтобы народ не восстал на защиту чтимого им пророка..."

Далее читайте фрагмент Из беседы Евсевия Могилевского об усекновении главы Иоанна Предтечи на нашем сайте.

@темы: Православие, Праздники

---

Островский высказывается о самодеятельности

Островский Александр Николаевич (1823 - 1886) - выдающийся русский драматург, член-корреспондент Петербургской Академии наук.
В 1880 г. А.Н. Островский писал в статье "Клубные сцены, частные театры и любительские спектакли": "Театральная монополия принесла значительный вред развитию сценического и драматического искусства в России тем, что способствовала возникновению клубных и прочих тому подобных сцен.
Всякое стеснение естественного роста производит неправильности в развитии, уродства. Так было и с русским драматическим искусством...

... Я не осуждаю ни любителей, ни их занятий драматическим искусством, аматеры бывают во всех родах искусства; положение артиста, художника в обществе представляется заманчивым, жизненный путь их издали кажется таким гладким и красивым, что желающих идти по этому пути всегда будет больше, чем действительно призванных. Я только настаиваю, что не следует выдавать за искусство любительскую игру и брать за нее деньги. Это вредит правильному развитию вкуса и постановке ясных художественных принципов. Где нет строгих принципов, там разврат. Не различать добра от зла - нравственный разврат, не различать хорошего от дурного, изящного от неизящного - разврат вкуса. Разврат и распущенность везде нехороши, а у нас, кроме того, и преждевременны..."

Полный текст статьи А.Н. Островского "Клубные сцены, частные театры и любительские спектакли"

Первым частным театром в Москве был «Народный театр», созданный во время Всероссийской политехнической выставки в 1872 г. Но этот театр просуществовал недолго, и в 1873 г. в качестве его преемника возник «Общедоступный театр» (просуществовал до 1876 г.). Осторвский рассматривает это явление в общем-то негативном ключе.

@темы: XIX век, Театр, Культура

---

Отчество

В современной русской жизни - в культуре речи, в современном этикете, в средствах массовой информации - при обращении к людям или при упоминании их имён и фамилий, всё чаще и чаще опускается отчество. Мне в этом видится подражание европейской и американской культуре. Ведь в европейских именах отчество, как часть родового имени, просто отсутствует.

Самое примечательное в этом явлении, то что наш среднестатистический современник склонен яростно ругать и европейскую, и американскую культуру видя в ней едва ли не мировое зло, и при этом - слепо подражать ей, уничтожая такую часть русского имени, как отчество.

Некоторое время назад я написала заметку "Верните отчество!". И, хотя я в своём мнении не одинока и многие современные авторы и деятели культуры поднимают этот вопрос в своих статьях и исследованиях, современная культура продолжает своё движение к уничтожению отчества из обихода наших современников.

Примечание: Одна моя знакомая обращаясь ко мне, зовёт меня исключительно "Михайловна".
Второе примечание: Моя знакомая - цыганка по национальности.
Неужели через некоторое время отчество останется только в речи цыган?

@темы: Культура

---

Образование республики Техас

Существует устойчивое мнение, что в 1845-м году Техас был аннексирован Соединёнными Штатами. Причем так написано не только в некоторых советских учебниках, но и в ряде постсоветских, более того, в ряде статей зарубежных авторов. Люди совершенно не задумываются, что аннексия - это насильственное и противоправное присоединение одним государством территории или части территории другого государства. То есть люди, которые всё это пишут в учебниках, просто отказывают в существовании Республике Техас, которая просуществовали 9 лет и была признана, как самостоятельное государство всеми крупнейшими странами мира (за исключение Мексики).

В статье М.В. Гуминенко "Техасская война за независимость (1835-1836 гг.) и образование республики Техас. Был ли Техас аннексирован Соединёнными Штатами" рассматривается эта проблема. А это действительно довольно интересный вопрос. Для примера могу сказать: вот сейчас в данный момент в конце августа 2008 года Россия признала независимость Южной Осетии и другой грузинской автономии— Абхазии. Однако ни одно из государств Европы, а также ни Индия, ни Китай не поддержали эту позицию и независимость Южной Осетии и Абхазии не признали. Признали независимость этих республик лишь Венесуэла, Никарагуа и Науру.
Е вот сейчас, спусти полторы сотни лет Россия не захотела признавать независимость Республики Техас, просуществовавшей с 1836 по 1845 год и признанной в XIX веке всеми крупнейшими державами мира.
Что это - месть полуторосотлетней давности?

@темы: XIX век, История зарубежных стран, Амерка