Есенин, Белый и "Котик Летаев"

Весной 1915 г. Есенин перебирается из Москвы в Петроград, где, как он считал, было больше возможностей добиться признания. В Петрограде молодой поэт знакомился с А. Блоком, З. Гиппиус и Д. Мережковским, отправился в Царское Село к Ахматовой и Гумилеву, с рекомендательным письмом Блока поехал к С. Городецкому, познакомился с С. Клычковым, сам написал письмо, а затем осенью и познакомился с Н. Клюевым, В. Ивановым-Разумником и Андреем Белым. Печатался в «Северных записках», «Русской мысли», «Ежемесячном журнале», пишет не только стихи, но и рецензии, которых, к сожалению не много.

Автобиографическая повесть Андрея Белого (наст. имя и фамилия - Борис Николаевич Бугаев; 1880 - 1934) «Котик Летаев», опубликованная в сборниках «Скифы», I, II,—произведение, в котором отразилось увлечение его автора антропософией немецкого философа Арнольда Штейнера.

Евгений Замятин пишет в своей статье "Андрей Белый" пишет о романе «Котик Летаев»: "Предреволюционные годы (1912 - 1916) Белый провел в беспокойных скитаниях по Африке и Европе. Встреча с главой антропософов д-ром Штейнером оказалась для Белого решающей. Но для него антропософия не была тихой гаванью, как для многих усталых душ,- для него это был только порт отправления в бесконечный простор космической философии и новых художественных экспериментов. Самым любопытным из них был роман "Котик Летаев", едва ли не единственный в мировой литературе опыт художественного отражения антропософских идей. Экраном для этого отражения здесь взята детская психика, период первых проблесков сознания в ребенке, когда из мира призрачных воспоминаний о своем существовании до рождения, из мира четырех измерений - ребенок переходит к твердому, больно ранящему его, трехмерному миру".

Мистическая философия А. Белого имела определенное влияние на Есенина, который пишет рецензию "Отчее слово (По поводу романа Андрея Белого "Котик Летаев")"
Современная критика писала о "невнятице", непонятности "Котика Летаева", но приведем лишь один отзыв на первую полную публикацию 1918 года, отзыв Сергея Есенина: "Мы очень многим обязаны Андрею Белому, его удивительной протянутости слова от тверди к вселенной. Оно как бы вылеплено у него из пространства. <...> В "Котике Летаеве" -- гениальнейшем произведении нашего времени -- он зачерпнул словом то самое, о чем мы мыслили только тенями мыслей, наяву выдернул хвост у приснившегося ему во сне голубя и ясно вырисовал скрытые от нас возможности отделяться душой от тела, как от чешуи".

Знакомство Есенина и Белого происходит не только не бумаге. Андрей Белый становится крестным отцом сына Есенина Кости. Вот как об этом пишет В.С. Чернявский:
" Не помню подробностей общения его с Белым, с которым я не был знаком. Но зато к новым книгам и стихам Белого он относился с интересом и иногда с восхищением. Нравился ему и, как ни странно, казался лично близким "Котик Летаев". Некоторую кровную связь с Белым он хотел закрепить, пригласив его в крестные отцы своего первого, тогда ожидаемого, ребенка. Но впоследствии крестным его дочки Тани, родившейся после отъезда Есениных из Петрограда, записан был я. Белый крестил второго "есененка" -- Котика." (В.С. Чернявский. Три эпохи встреч (1915--1925)).

@темы: XX век, Культура, Серебряный век, Литература

---

Кончина генерала Скобелева

Скобелев Михаил Дмитриевич (1843—1882) — выдающийся русский военачальник и стратег, генерал от инфантерии (1881), генерал-адъютант (1878). Участник Среднеазиатских завоеваний Российской империи и Русско-турецкой войны 1877—1878 годов, освободитель Болгарии. В историю вошёл с прозванием «белый генерал», что всегда ассоциируется в первую очередь именно с ним, и не только потому, что в сражениях он участвовал в белом мундире и на белом коне.

В Русско-турецкую войну 1877-1878 Скобелев командовал отдельными отрядами, казачьей бригадой, кавалерийской дивизией, отличился в боях под Плевной (июль — ноябрь 1877) и в сражении при Шипке-Шейново (январь 1878), в котором решительной атакой довершил разгром основных сил турецкой армии. В феврале 1878 отряд Скобелева занял местечко Сан-Стефано (в 12 км от турецкой столицы Константинополя), где 20 февраля 1878 был подписан выгодный для России Сан-Стефанский мир, принесший и освобождение Болгарии от 500-летнего османского ига. Своими успешными действиями Скобелев снискал большую популярность в Болгарии и России.

где его именем были названы улицы, площади и парки в ряде городов. В 1878—1880 ком-р корпуса. В 1880— 1881 руководил 2-й Ахалтекинской экспедицией. В 1882, находясь в Париже, выступил в защиту балканских народов против агрессивной политики Германии и Австро-Венгрии. Публично выступал против Австро-Венгрии и Германии, как врагов славянства, что вызвало международные осложнения и вынудило Александра III отозвать Скобелевева из Европы.

Скобелев скончался скоропостижно в московской гостинице. Вокруг трагедии в московской гостинице, как снежный ком, нарастал клубок легенд и слухов. Высказывались самые различные, даже взаимоисключающие предположения, но все они были едины в одном: смерть М. Д. Скобелева связана с таинственными обстоятельствами. Передавая широко муссируемый в России слух о самоубийстве, одна из европейских газет писала, что «генерал совершил этот акт отчаяния, чтобы избежать угрожавшего ему бесчестия вследствие разоблачений, удостоверяющих его в деятельности нигилистов». Большинство же склонялось к версии, что "Скобелев был убит, что «белый генерал» пал жертвой германской ненависти.
М.Н. Катков в "Московских ведомостях" 28 июня 1882 публикует некролог "Кончина генерала Скобелева"
Скобелев похоронен в своём родовом имении, селе Спасском-Заборовском Раненбургского уезда Рязанской губернии, рядом с родителями, где ещё при жизни, предчувствуя кончину, приготовил место.
В 1912 в Москве на Тверской площади был установлен памятник Скобелеву, но в 1918 по сов. декрету "О снятии Памятников царей и их слуг..." был снесен.

@темы: XIX век, История России

---

Достоевский и его "Дневник писателя"

Достоевский Федор Михайлович (1821 - 1881) великий русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН (1877). С 1873 года Достоевский редактировал журнал “Гражданин”, где печатал свой “Дневник писателя”. «"Дневник писателя" сделал его имя известным всей России, сделал его учителем и кумиром молодежи, да и не одной молодежи, а всех мучимых вопросами, которые Гейне назвал проклятыми» (Воспоминания Е. А. Штакеншнейдера цит. по: Лакер Уолтер. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. М., 1994. С. 42.).

Зерно замысла нового «Дневника писателя» 1876 г. и его отличие от «Дневника писателя» 1873 г. Достоевский очень точно охарактеризовал в объявлении об его издании, появившемся в конце 1875 г. в петербургских газетах и перепечатанном в конце январского выпуска «Дневника»: «Это будет дневник в буквальном смысле слова, отчет о действительно выжитых в каждый месяц впечатлениях, отчет о виденном, слышанном и прочитанном. Сюда, конечно, могут войти рассказы и повести, но преимущественно о событиях действительных. Каждый выпуск будет выходить в последнее число каждого месяца...»

Журнал, написанный и издаваемый одним лицом, не был в XIX в. новостью ни на Западе, ни в России. Таковы были, в частности, многие сатирические журналы XVIII в.: журналы Аддисона в Англии, Готшеда в Германии, Н.И. Новикова и И.А. Крылова в России. Но перечисленные (и другие) образцы сатирических журналов эпохи Просвещения не имеют каких-либо точек соприкосновения с жанром «Дневника писателя», замысел которого сложился в другую эпоху и имел явные психологические, идеологические и литературные истоки. «Моножурналы» просветителей имели, как правило, один и тот же устойчивый морально-дидактический, сатирический характер, хотя внешне они складывались из ряда не связанных друг с другом сатирических портретов, зарисовок и очерков общественных «типов». «Дневник» же Достоевского предельно разнообразен по содержанию, но зато от начала до конца сцеплен единым авторским «голосом», единым дыханием и интонацией: обращаясь к отдельным, внешне разрозненным фактам русской и западной жизни и к несходным между собою их сферам, автор стремится раскрыть их общие «концы» и «начала», обнаружить связующие их внутренние нити, общий глубинный философский смысл.

Достоевский писал о своём "Дневнике": «Без сомнения „Дневник писателя" будет похож на фельетон, но с тою разницею, что фельетон за месяц естественно не может быть похож на фельетон за неделю. Тут отчет о событии не столько как о новости, сколько о том, что из него (...) останется нам более постоянного, более связанного с общей, с цельной идеей. Наконец, я вовсе не хочу связывать себя даванием отчета... Я не летописец, это, напротив, совершенный дневник в полном смысле слова, т. е. отчет о том, что наиболее меня заинтересовало лично — тут даже каприз».

Первый выпуск «Дневника» был напечатан в 2000 экземпляров. С последовавшими выпусками „Дневника" интерес к нему публики все более и более увеличивался, так что до наступления лета „Дневник" печатался уже в количестве шести тысяч экземпляров.

К концу года «Дневник» имел 1982 подписчика, а в 1877 г. — 3000 подписчиков.
Через два года комплект «Дневника писателя» за 1876 г. был переиздан с новым титульным листом: «Дневник писателя за 1876 г. Ф. М. Достоевского. СПб.: Типография Ю. Штауфа (И. Фишера). Кузнечный переулок № 20. 1879. (Цензурное разрешение 28 декабря 1878)».

@темы: XIX век, Культура, Литература

---

Кто такой Фаддей Бургарин?

Странный вопрос, "Кто такой Фаддей Бургарин?" Все прекрасно знают, что Фаддей Бургарин, это тот, про кого в XIX веке писали эпиграммы! Это знают все.
Больше про Фаддея Бургарина, как правило, не знают ничего.

Булгарин Фаддей Венедиктович (1789 - 1859) писатель, журналист, критик, основоположник авантюрного романа, фантастического романа, фельетона и нравоописательного очерка в русской литературе, издатель первого в России театрального альманаха.
Родился в семье польского шляхтича.

В 1798— 1806 гг. воспитывался в Сухопутном шляхтетном кадетском корпусе, выпущен корнетом в Уланский полк, участник кампании 1806—1807 гг. (ранен в сражении под Фридландом) и Русско-шведской войны 1808—1809 гг. В 1809 за сатиру на командира полка переведен из Петербурга в Кронштадт, в 1810 — в Ревель. С 1811 г. в отставке (подпоручик). Перебрался в Варшаву, затем в Париж, где вступил в армию Наполеона. В качестве польского легионера наполеоновской армии Булгарин воевал в Испании (1811) и в России (1812), дослужился до капитанского чина и был награжден орденом Почетного легиона. Попал в плен в 1814 г., по окончании военных действий вернулся в Варшаву. С 1819 г. жил в Петербурге.

В 1822—1829 издавал журнал «Северный архив» (с 1825 совм. с Гречем). Наибольшую известность приобрел как редактор-издатель (совместно с Гречем) политической и литературной газеты «Северная пчела», где публиковал фельетоны, анекдоты, городские новости. До 1825 года сотрудничал в «Полярной звезде» К.Ф.Рылеева и А.А.Бестужева; сохранял постоянную дружбу с А.С. Грибоедовым. В 1825—1829 Булгарин — соиздатель и соредактор Греча по журналу «Сын Отечества», объединенному в 1829 с «Северным архивом». Был создателем первого в России театрального альманаха "Русская талия", где увидели свет отрывки из "Горе от ума" Грибоедова.

Первоначально придерживался либеральных воззрений, восстание декабристов 1825 года заставило его резко поменять взгляды, что вызвало ярость и ненависть бывших его товарищей: Булгарин стал мишенью многих эпиграмм (старательно переиздаваемых в советское время). Однако многочисленные нападки не заставили Булгарина повернуть вспять.

В 1826 Булгарин представил властям записки «Нечто о Царскосельском лицее и о духе оного», «О цензуре в России и о книгопечатании вообще», в которых изложил план «успокоения» общественного мнения в России, искоренения масонской идеологии.

В записке «Социализм, коммунизм и пантеизм в России в последнее 25-летие» (1846) справедливо обвинял журнал «Отечественные записки» в пропаганде коммунистических идей. В 1826—1827 издавал журнал «Дерптский собеседник», в 1841—1853 — журнал «Эконом».
В 1846-1849 годах были опубликованы "Воспоминания" Булгарина, посвященные в основном его военной службе и описывающие события происходящие в Европе в начале XIX века.

В 1826—1831 чиновник особых поручений Министерства народного просвещения, в 1844—1857 член-корреспондент специальной комиссии коннозаводства.

Прекратил литературную деятельность в начале 1857 г. Умер он 1 сентября 1859 г. на своей даче "Карлово", близ Дерпта. Полное собрание его сочинений вышло в 7 частях в Спб., 1839 -1844.

@темы: XIX век, Мемуары, История России

---

Островский и его Замоскворечье

Островский Александр Николаевич (1823 - 1886) - выдающийся русский драматург, член-корреспондент Петербургской Академии наук. Родился в Москве в Замоскворечье — купеческом и мещанско-чиновничьем районе Москвы. Отец — чиновник, сын священника, окончивший духовную академию, поступивший на государственную службу и позднее получивший дворянство. Мать — из бедного духовенства, отличалась наряду с красотой высокими душевными качествами, рано умерла (1831); мачеха Островского, из старинного дворянского рода обрусевших шведов, преобразовала патриархальный замоскворецкий быт семьи на дворянский лад, заботилась о хорошем домашнем воспитании своих детей и пасынков.

Получив серьезное домашнее образование, Островский окончил гимназию и в 1840 году поступил на юридический факультет Московского универстита, откуда ушел, не окончив курса, в 1843 году. Поступил канцеляристом в Московский совестный суд, где разбирались имущественные споры, преступления малолетних и т.п.; в 1845 году был переведен в Московский коммерческий суд, откуда ушел в 1851 году, чтобы стать профессиональным литератором. Работа позволила Островскому собрать яркий материал для своих пьес. Он написал около 50 пьес (наиболее известны "Доходное место", "Волки и овцы", "Гроза", "Лес", "Бесприданница"), создав грандиозное художественное полотно, изображающее жизнь различных сословий России второй пол. XIX в.

В начале второй половины 40-х годов Островский работал над очерками, в которых предполагал дать подробную картину жизни Замоскворечья: «Автор описывает Замоскворечье в праздник и в будни, в горе и в радости, описывает, что творится по большим длинным улицам и по мелким, частым переулкам».

Очерк «Записки замоскворецкого жителя» в первоначальной редакции назывался «Две биографии».Опубликованные в 1847 году в «Московском городском листке», «Записки замоскворецкого жителя» вызвали большой интерес у читателей. Очерк начинался биографией Яши, сына чиновника Зверобоева. Затем Островский заменил это начало кратким вступлением, а героя назвал Иваном Ерофеичем. В остальном «Две биографии» почти полностью совпадают с окончательной редакцией очерка «Записки замоскворецкого жителя». "Две биографии" остались ненапечатанными, и даже не был оконченными.
Публикуемая на сайте "Литература и Жизнь" «Биография Яши» представляет собою часть рукописи «Две биографии».
Сочинения Островского издавались много раз не только в Царской России, но даже в советское время.
А. Н. Островский остался в истории русской литературы не просто «Колумбом Замоскворечья», как назвала его литературная критика, но создателем русского демократического театра, применившим достижения русской психологической прозы XIX в. к театральной практике.

@темы: XIX век, Культура, Литература, История России

---

Сатирик Салтыков о сатирике Минаеве

Минаев Дмитрий Дмитриевич (1835 - 1889) русский поэт-сатирик, журналист, переводчик, критик.

Родился в семье офицера, Дмитрия Ивановича Минаева, поэта, переводчика "Слова о полку Игореве". В 1847-1851 гг. обучался в Дворянском полку (курса не окончил). В 1852 году сдал экзамены на первый классный чин и около трех лет служил в Симбирской губернской казенной палате. В 1855 г. переехал в Петербург, где устроился чиновником Министерства Внутренних дел. В 1857 ушел в отставку и занялся только литературной работой. В начале Минаев печатается во второстепенных петербургских журналах и газетах, выступая с лирическими, а затем и сатирическими стихотворениями и переводами. В 1859 выпустил сборник литературных пародий «Перепевы. Стихотворения обличительного поэта». Сотрудничал в демократических журналах, в том числе в «Современнике», «Русском слове», «Искре», где развернулось дарование Минаева как поэта-сатирика.

В 1862 году несколько месяцев редактировал сатирический журнал «Гудок». Примыкая к некрасовской школе, в своих стихах занимал левые радикально-демократические позиции, выражал сочувствие угнетённой деревне, «обличал» (применительно к поэтам-сатирикам его круга «обличительство» и «обличительная литература» стали в критике того времени почти терминологическими) либералов, бюрократов, консервативную печать и цензуру; высмеивал и пародировал поэтов-сторонников «чистого искусства» (А.А.Фета, А.Н. Майкова, Н.Ф. Щербину, В.В. Крестовского и других). Приобрёл известность как «король рифмы», мастер эпиграммы, пародии, фельетона в стихах и особенно каламбура.

В своей литературной деятельности Минаев много занимался переводческой работой. Он перевел Дж.Байрона («Дон Жуан», «Чайльд Гарольд», «Беппо», «Манфред» и «Каин»), А. Данте («Божественная комедия»), Гейне («Германия»), А.Мицкевича («Дзяды»),П. Б. Шелли («Освобожденный Прометей»), стихотворения и пьесы Гюго, Барбье, Виньи, Мольера, Сырокомлю, Ювенала и многих других. Заслугой Д.Д. Минаева является знакомство русской читающей публики с произведениями европейской литературы.
В конце 1887 года Д.Д. Минаев с женой приезжает в Симбирск, где на Нижне-Солдатской улице, около Свияги, покупает дом с флигелями и садом. Скончался в Симбирске, после тяжелой болезни.
Именно сборнику сатиры и песни Д.Д. Минаева Салтыков посвятил свою статью "В сумерках"
В ней Салтыков пишет: "Сатире, бесспорно, посчастливилось на Руси. Если мы припомним достославное изречение: "Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет", - то окажется, что родоначальником русской сатиры был едва ли не Гостомысл. За ним следовал целый ряд более или менее блестящих сатириков, которых имена с признательностью сохранила русская история на скрижалях своих и которых сатира, не имея, конечно, привлекательных литературных форм, которыми обладает сатира г. Минаева, язвительностью своею не только не уступала последней, но даже превосходила ее...
...Переходя от этих общих замечаний к сатире г. Минаева, мы должны сознаться, что эта последняя, в большинстве случаев, носит характер слишком большой исключительности, чтобы иметь действительное значение для русского общества. Произведения его музы, за весьма малыми исключениями (переводами или пьесами, навеянными иностранными образцами), имеют в виду некоторые особенности общественной жизни столичного города Петербурга, а так как особенности эти очень неважны, то из этого естественно вытекает, что и воспроизведение их может интересовать только небольшой круг прикосновенных...."
И т.д. В общем, отзыв не очень ругательный, но и не очень положительный. Цеховая солидарность не помогла Минаеву против критики Салтыкова.
Михаил Евграфович Салтыков (псевд. Салтыков-Щедрин) (1828-1889) - русский писатель-сатирик, публицист, критик.

@темы: XIX век, Культура, Литература, История России

---

Критик Н.С. Гумилев

Николай Степанович Гумилев (1886-1921) русский поэт Серебряного века, создатель школы акмеизма, переводчик, литературный критик, путешественник. Н.С. Гумилевым написано достаточно много рецензий на литературные произведения его современников, которые потом даже были объединены в сборники. В 1910 году гумилевым опубликована рецензия на произведения Игоря Северянина, Виктора Хлебникова, О. Мандельштама, Гр. Василия Комаровского, Федора Сологуба.
В этом обзоре упоминаются произведения Хлебникова, напечатанные в альманахах «Студия импрессионистов» (СПб., 1910), «Союз молодежи» (1913. № 2). «Дохлая луна» (М., 1913), «Пощечина общественному вкусу» (М., 1913), «Садок судей», II (СПб., 1913). В период написания этого обзора предполагалось участие Хлебникова в журнале «Гиперборей». Тогда же Хлебников навещал Гумилева и Ахматову в Царском Селе и затем участвовал в одном из заседаний Цеха поэтов —10 января 1914 г. Сближение Гумилева с Хлебниковым прервалось после выхода в январе 1914 г. футуристического альманаха «Рыкающий Парнас», в котором был помещен коллективный манифест (подписанный и Хлебниковым) «Идите к черту!». В манифесте, в частности, говорилось: «...свора адамов с пробором — Гумилев, С. Маковский, С. Городецкий, Пяст (...) начала кружиться пестрым хороводом вокруг утвердившихся футуристов...»

Поэзию Осипа Эмильевича Мандельштама (1891 —1938) Гумилев с годами оценивал все выше. Характерно свидетельство Г.В. Адамовича о заседании Общества ревнителей художественного слова 12 декабря 1915 г.: «...Вяч. Иванов, публично восхитившись бледными виршами Пяста, снисходительно поморщившись, разобрал затем как „довольно любопытный опыт", великолепнейшее стихотворение Осипа Мандельштама о Расине: на Гумилеве лица не было!» (Последние новости. Париж. 1938, 13 января). Ахматова вспоминала: «Когда я стояла в очереди „на прикрепление" на март 1921 г. в Доме Ученых, в соседней очереди оказался Н.С. Гумилев, с которым я тогда редко встречалась. Очутившись со мной рядом, он заговорил о стихах Мандельштама и особенно восхищался стихами о Трое („За то, что я руки твои..."). Он всегда очень высоко ценил поэзию О.Э.» (Вопросы литературы. 1989. № 2, с. 200). В письме августа 1920 г. к Городецкому Гумилев писал о Мандельштаме как о поэте, творящем «ценности вечные»: «Он свой во всех временах и пространствах». 21 октября 1920 г. Гумилев говорил о стихах Мандельштама на вечере в Клубе поэтов (в доме Мурузи в Петрограде). Блок оставил в своем дневнике конспект этого выступления: «Гумилев определяет его путь: от иррационального к рациональному (противуположность моему). (...) По Гумилеву — рационально все (и любовь и влюбленность в том числе), иррациональное лежит только в языке, в его корнях, невыразимое. (В начале было Слово, из Слова возникли мысли, слова, уже непохожие на Слово, но имеющие, однако, источником Его; и все кончится Словом — все исчезнет, останется одно Оно)».

Комаровский Василий Алексеевич (1881 —1914), граф, живший в Царском Селе, познакомился с Гумилевым в 1908 г. Гумилев приписывал своему влиянию становление самобытного стиля поэзии Кемеровского. Как вспоминала Ахматова в 1936 г.: «...Коля говорил: „Это я научил Васю писать, стихи его сперва были такие четвероногие" (Подъем. 1988. № 10. С. 107). Ценителям поэзии Комаровского представлялось, что отзыв Гумилева в этой рецензии — «сочувственный, почти восторженный, но несколько недоуменный» (Святополк-Мирский Д. Памяти гр. В. А. Комаровского // Звено. Париж, 1924. 22 сентября). По свидетельству Д.П. Святополк-Мирского в этой же статье, Гумилев спрашивал Комаровского: «Да к чьей же школе, наконец, вы принадлежите, к моей или Бунина?»
Комаровский приглашался Гумилевым на заседания Цеха поэтов. В появившейся после гумилевского отзыва рецензии С. В. Штейна (подписано: Ел — ий) говорилось: «В его стихах чувствуется влияние то Ин. Анненского, то его сотоварищей по перу из „Цеха поэтов", вроде г. Гумилева...» (Пермские ведомости. 1914. 4 мая). Страдавший возвращающимся душевным заболеванием, Комаровский умер от нервного шока, вызванного началом мировой войны.

Г. Адамович вспоминал слова Гумилева в разговоре июля 1921 г.: «...когда-то Анненского я очень любил! Но теперь я переменил отношение к его стихам и окончательно разлюбил их. Нет, это вялый, скучный поэт, и мне совсем чуждый (...) Нет, Брюсов, может быть, и не лучше... Но был среди символистов поэт действительно необыкновенный — Комаровский» (Новое русское слово. Нью-Йорк, 1965. 2 мая).

@темы: Культура, Серебряный век, Литература

---

Собор Новгородских, Белорусских, Псковских, Санкт-Петербургских святых

Неделя 3-я по Пятидесятнице. Собор Новгородских, Белорусских, Псковских, Санкт-Петербургских святых
(Почему мы последние - не знаю).

Евангелие от Матфея, 18 зачало, глава VI, стихи 22-33

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.



Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Богу или мамоне?
Мф., VI, 22-33.

Беседа в неделю 3-ю по Пятидесятнице

Светильник телу есть око: аще убо будет
око твое просто, все тело твое светло будет;
аще ли око твое лукаво будет,
все тело твое темно будет. Мф. 6, 22-23

Слова Господни суть истинный светильник нам на пути жизни - так и слова ныне чтенного Евангелия; только надобно тщательнее поразмыслить о них. Размыслим. Светильник телу есть око, говорит Господь, то есть око, или глаз, есть светильник для тела. Почему не сказано "очи", а око? Потому что здесь Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или сердце наше, которое управляет и телесными очами, и в два глаза видит предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть, или внутренний закон, указывающий, что добро и что зло; потому и сказано "око", а не очи; под телом же разумеются вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания, намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет такой: сердце, или совесть, есть светильник человеку на пути его жизни во всех помышлениях, желаниях, намерениях, словах - во всех делах его.

Далее Господь говорит: Итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло, т. е. если сердце твое, совесть твоя будут просты, чисты, то и все помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения, предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет темно, то есть все помыслы, желания, намерения, предприятия - вся жизнь твоя, все дела твои будут темны, неправы, лукавы.
Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Если сердце твое, которое дано тебе от Господа вместо светильника, по твоему нерадению сделалось само тьмой, то какова же будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры? Возьмем пример из жизни. Возьмем человека с простым сердцем, с прямой совестью, с прямым взглядом на жизнь, со взглядом евангельским и человека с сердцем лукавым или совестью лукавой и пристрастного к миру, к плоти. Все поступки первого запечатлены справедливостью, усердием, прямотой характера, доброжелательством к ближнему. На поступках второго лежит печать неправды, обмана, лицемерия, хитрости, коварства.

Первый доволен очень немногим и не снедается жаждой многого, например не желает роскошного стола, многих нарядных и дорогих одежд, жаждой богатства, широкого и богато убранного жилища и прочее; есть у него насущный хлеб и похлебка, есть несколько перемен чистой и приличной одежды, есть постоянный, хотя, может, и небогатый доход или жалованье или трудами добытые деньги - честной торговлей, промышленностью, рукоделием, здоровое жилище, хотя и неширокое, без богатой мебели, - он доволен и благодарит Бога; большего он и не желает, потому что считает излишним; если видит у себя малые избытки, он лучше уделит их нуждающимся ближним, но не употребит их на какие-либо прихоти свои.

Но посмотрите на жизнь другого человека с сердцем лукавым и совестью непрямой, лукавой. Он ничем не доволен; ему стол не стол, одежда не одежда, жилье не жилье, мебель не мебель, и при полной чаше хочет, чтобы она была еще полнее, ему мало своего, надо захватить чужое, хотя бы с обидой для ближнего; для него эта пища нехороша - надо лучше, или ему насущного хлеба и похлебки мало, надо вина, хотя в нем вовсе нет нужды; да не то чтобы немного - это бы еще не беда, а то надо иному много, чтобы напиться допьяна; эта одежда нехороша, из моды вышла - надо лучше; это жилье не так просторно и удобно - надо пошире; эта мебель нехороша - надо новую; этих доходов, этого жалованья, этой выручки мало - надо больше, - едва ли чем он бывает доволен; все у него, кажется, хорошо, всего довольно - человек сыт и пресыт, одет роскошно и прихотливо, и избытка у него много, а все он недоволен; у другого при его средствах к жизни, да еще и при меньших, и для самого довольно, достанет и ближним, нуждающимся уделит на пищу, на одежду, у него же и для себя мало, и другим нет ничего. Отчего? Оттого, что сердце его лукаво, омрачено, неразумно, ненасытно, страстно. А отчего оно таково? Оттого, что заповедей Господних не знает или знать не хочет, светом Евангелия Христова не водится. Оттого, что творит волю слепой, страстной плоти своей и помышлений своих.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне. Какие здесь разумеются два господина, которым невозможно служить в одно и то же время? Один - это Господь и Бог, другой - богатство или любогреховная плоть паша, в которой действует диавол, силящийся приковать ее к миру. Очевидно, невозможно работать вместе Богу и любогреховной плоти - именно потому, что Бог требует от нас святости, неуклонного и точного исполнения воли Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху - к чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде, лихоимству и сребролюбию, к лености и прочее.

Как согласить служение Богу и плоти? Очевидно, нельзя, слово Божие прямо говорит, что те, кои Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24) и отнюдь не служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13,14), - говорит святой апостол Павел. И всегда бывает так, что, кто угождает своей плоти, тот нерадит об угождении Богу, о спасении души своей, об исправлении своем, о добродетельной жизни, не исправляет сердца своего, не устремится духом к горнему Отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к земным наслаждениям.

Кто любит свою многогрешную плоть, тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его, тот не любит ближнего; он не попечется о его спасении, потому что и о своем не заботится; не поможет ему в нужде, потому что слишком много любит сам себя и лучше исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на нужду ближнего. Посему говорю вам, - продолжает Господь, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Забота неуместная, неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье, одежде весьма вредит христианскому житию: она-то и есть то, что назвал Господь раньше служением мамоне. Эта неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит, так сказать, вверх дном всю жизнь нашу: вместо того чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении, исправлении, освящении ее - вообще о спасении, мы печемся ежедневно об угождении своему алчному чреву да о том, во что одеться, а душу - это бессмертное существо, сотворенное по образу и подобию Божию, - погибающую заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без исправления, или даже ежедневно прилагаем грехи ко грехам; тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем голодать; тело украшаем, а душу безобразим; тело оживляем, а душу убиваем.

Потому Господь, обличая такое наше безумие, говорит: Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Если душа очевидно больше пищи, то зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о том, что ничтожно, как пища и питье, ибо пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6,13). Или опять, тело не больше ли одежды? Если же Господь дал вам большее, то есть тело, то не позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии его и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как покрыл наготу Евы и Адама?

Не о пустом ли вы заботитесь, оставляя самонужнейшее, единое на потребу? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? На птиц Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы показать недремлющий, непрестанный Промысл Отца Небесного о всех тварях земных, который от начала мира до сих пор не переставал и не перестает сохранять и питать всякую тварь, и особенно венец всех тварей - человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы примером птиц, всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих хлеб, мы убедились полагаться с несомненностью на Промысл Божий.

Конечно, эти слова Господа не учат нас сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат упражняться в благословенных трудах и при трудах надеяться на благословение Божие на успех в делах, на дарование всего потребного. Далее, Господь говорит: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Не все ли зависит от Бога? Если же тело наше во всех отправлениях - и в питании, и в возрастании - зависит от Бога, как дело рук Его, Его премудрости, благости, всемогущества, то не в Его ли зависимости также и пища наша? Не Он ли подает и пищу для нашего возрастания и укрепления? Отчего же мы считаем пищу как бы чуждой Его Промыслу? О, воистину Его Промысел питает не только нас, но и всякого червяка, всякое насекомое! И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!



Словами: Об одежде что заботитесь - Господь учит нас не иметь пристрастия к одежде, как раньше говорил о том, чтобы не иметь нам пристрастия к пище и питью. Совсем не заботиться об одежде нельзя: мы должны заботиться, чтобы одежда наша была приличная, чистая; должны, кому следует, заниматься прядением, тканием, шитьем. Сама Пречистая Дева Мария пречистыми руками Своими ткала и шила, как это показывает хитон Спасителя, сотканный Ее девственными руками. Но непрестанные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость. Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого - либо злака цветок его, то Отец Небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало или временная повязка на ране, потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, т. е. как бы скорее от грехов очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как чем - то похвальным? Не больше ли оттого зловония греховного? Припомним, что в крещении все мы получили одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой одежде правды будем заботиться; эту одежду будем хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждой славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризой.

Итак, закончу беседу словами же Спасителя: Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Слышите: по слову Господнему, все те язычники, а не христиане, которые о том и заботятся, что есть да пить или во что одеваться, а о делах Божиих и исполнении заповедей Его не помышляют. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Всякий хозяин, господин кормит, поит, одевает своих слуг: кольми же паче Господь Бог будет и питать, и одевать нас, если мы будем слугами Его. Если не служащих Ему, не ведающих Его Он питает и одевает, кольми паче не забудет служащих Ему.

Аминь.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Всеобщее обозрение от Карамзина

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) - русский историк-историограф, писатель, поэт, почётный член Петербургской Академии наук (1818), создатель «Истории государства Российского» (тома 1—12, 1803—1826 гг.) — одного из первых обобщающих трудов по истории России. Редактор «Московского журнала» (1791—1792) и «Вестника Европы» (1802—1803).
Публикация Карамзиным «Писем русского путешественника» (1791—1792) и повести «Бедная Лиза» (1792; отдельное издание 1796) открыли в России эпоху сентиментализма. Но Карамзин не только создатель "Истории государства Российского" и литературного направления "Сентиментализм".
Мы предлагаем вашему вниманию его "Всеобщее обозрение" - политическое обозрение состояния Европы на начало XIX века.
Н.М. Карамзин пишет: "Наконец мир в Европе. Исчезли ужасы десятилетней войны, которая потрясла основание многих держав и, разрушая, угрожала еще большими разрушениями; которая, не ограничиваясь Европою, разливала пламя свое и на все другие части мира и которая будет славна в летописях под страшным именем войны революционной. Особенным ее характером было всеобщее волнение умов и сердец. Кто не занимался ею с живейшим чувством? Кто не желал ревностно успехов той или другой стороне? И многие ли сохранили до конца сей войны то мнение о вещах и людях, которое имели они при ее начале? Она не только государства, но и самые души приводила в смятение..."
Полный текст Всеобщего обозрения от М.Н. Карамзина

Обозрение было опубликовано в "Вестнике Европы", который Карамзин издавал в январе 1802 — декабре 1803 года. Это был литературно-политический журнал, в котором Карамзин выступал как блестящий обозреватель международных событий, а также публиковал художественно-исторические произведения. В критических статьях Карамзина вырисовывалась новая эстетическая программа, что способствовало становлению русской литературы как национально-самобытной. Ключ самобытности русской культуры Карамзин видел в истории. В своих политических статьях Карамзин обращался с рекомендациями к правительству, указывая на роль просвещения. К сотрудничеству Карамзин привлек Державина, Хераскова, Дмитриева и своих молодых последователей — В. В. Измайлова и В. А. Жуковского.

Смерть Александра I потрясла Карамзина, а мятеж 14 дек. окончательно надломил его физические силы (в этот день он простудился на Сенатской площади, простуда перешла в чахотку и смерть).

@темы: XIX век, История зарубежных стран, Культура, История России

---

И.С. Аксаков. Все мы равно виноваты

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель. В своей статье "Все мы равно виноваты" Аксаков напоминает про убийство Александра II 1 марта 1881 г.

И.С. Аксаков пишет: "Не с честью проводили мы роковой 1881 год!.. Отрадно было переступить даже самую грань, условную, внешнюю, отделившую нас хоть бы только летосчислением от этой годины кровавого позора. О, если бив самом деле осталось навеки за этим рубежом времени все, что было перестрадано и пережито Россией, и невозвратным прошлым стало наше недавнее настоящее с его еще жгучею, неутолившеюся болью! Но не забвению должен быть предан год омерзительного преступления, покрывшего срамом русскую землю; не выветриться должен его след, не легкомыслием должны мы отделаться от тягостных воспоминаний, от грозных внушений минувшего, не к свежему былому вспять, не на прежнее близкое возвращаться, а напротив, вдумавшись в смысл событий, усвоив себе сознанием и сердцем разум испытанной нами Божьей кары, признав и осудив собственные вины - вины тяжкие и обновясь духом, мужественно приняться за предстоящий нам подвиг жизни. Да, пусть Новый 1882 год - первый год, зачинающийся в новое царствование - послужит и началом нашего действительного общего обновления!.."
Полный текст статьи И.С. Аксакова "Все мы равно виноваты"

И. С. Аксаков стоял на твердых православно-монархических позициях, отстаивая нерушимость русских национальных основ, традиций и идеалов. С ноября 1880 года Аксаков начинает редактировать газету "Русь", в которой и была опубликована эта статья.

@темы: XIX век, Культура, История России

---

Чулков о Блоке. Лицом к лицу

Блок, Александр Александрович (1880 - 1921) русский поэт-символист. Георгий Иванович Чулков (1879—1939) поэт, прозаик, литературный критик.

Знакомство Чулкова с Блоком состоялось весной 1904 г. на квартире Мережковских, с тех пор, несмотря на периодически вспыхивавшие разногласия, переносившиеся на страницы печатных изданий (о значении наследия Соловьева, об отношении к «мистическому анархизму», о «народе и интеллигенции»), принадлежал к кругу его ближайших литературных спутников.
Их сближали общее чувство катастрофизма времени, пафос преодоления индивидуализма, а тезис «неприятия мира», легший в основу доктрины «мистического анархизма», отчасти отвечал нигилистическим настроениям Блока в период «антитезы» и увлечения «общественностью», хотя призыв «бунтовать до конца», как и характер абстрактного теоретизирования, были ему по природе чужды.
Глубоко волновавшие его и остро переживаемые проблемы, к каковым относилась и проблема отрыва интеллигенции от народа, Блок выражал на языке образов и символов, не всегда внятных, однако заражавших своей суггестивной энергией. Возражения Чулкова Блоку в данном случае были продиктованы не столько принципиальными разногласиями, сколько претензиями «теоретика-универсалиста» к «лирику-индивидуалисту».

По поводу заседания Петербургского религиозно-философского общества 30 декабря 1908 года Г. Чулков пишет статью "Лицом к лицу"
Реплика на доклад Блока «Стихия и культура», прочитанный 30 декабря 1908 г. в Религиозно-философском обществе, в котором он углублял трагическую постановку проблемы катастрофизма исторической ситуации, считая «оптимистические» доводы Чулкова, высказанные ранее, неубедительными. Чулков, не изменив избранной системы аргументации, по-прежнему упрекал Блока в «отвлеченности и произвольности» его «образов-идей», их обусловленности «лирикой» и настроением и в итоге определил его мирочувствование как «анархический мистицизм». Эти замечания прозвучали уже в прениях по докладу, что было зафиксировано Блоком в записной книжке в тот же день: «Принимаю упрек Чулкова в "анархическом мистицизме" — но сам-то он что? Раз не покаялся, — ничего не сказал, все даром, мимо».

@темы: Культура, Серебряный век, Литература, История России

---

Дефектолог Л.С. Выготский

Выготский Лев Семёнович (1896 - 1934) советский психолог, основатель культурно-исторической школы в психологии.

Выготский Лев Семёнович (в 1917 и 1924 годах изменил отчество и фамилию, первоначалоное имя — Лев Симхович Выгодский) родился 5 (17) ноября 1896 года в городе Орша вторым из восьмерых детей в семье банковского служащего, выпускника Харьковского коммерческого института Семёна Яковлевича Выготского и его жены Цили (Цецилии) Моисеевны Выготской. Его образованием занимался частный учитель Соломон Ашпиц, известный использованием так называемого метода сократического диалога. Значительное влияние на будущего психолога в детские годы оказал также его двоюродный брат, впоследствии известный литературный критик Давид Исаакович Выготский (1893—1943, англ.).

В 1917 году Лев Выготский окончил юридический факультет Московского университета и одновременно — историко-философский факультет Университета им. Шанявского. По окончании учебы в Москве вернулся в Гомель. В 1924 году переехал в Москву, где и прожил последнее десятилетие своей жизни. Работал в Московском государственном институте экспериментальной психологии (1924—1928), в Государственном институте научной педагогики (ГИНП) при ЛГПИ и в ЛГПИ им. А. И. Герцена (оба в 1927—1934), Академии Коммунистического воспитания (АКВ) (1929—1931), 2-м МГУ (1927—1930), а после реорганизации 2-го МГУ — в МГПИ им. А. С. Бубнова (1930—1934), а также в основанном им Экспериментальном дефектологическом институте (1929—1934); также читал курсы лекций в ряде учебных заведений и исследовательских организаций Москвы, Ленинграда, Ташкента и Харькова, например, в Средне-азиатском государственном университете (САГУ) (в 1929 году). Выготскому принадлежит множество работ, посвящённых дефектологии, например, "Основные проблемы современной дефектологии". Статья написана на основе доклада, сделанного Л.С. Выготским на дефектологической сессии Института научной педагогики при Втором МГУ. Опубликована в книге "Труды 2-го МГУ" (М., 1929. Т. 1).

Выготский скончался 11 июня 1934 года в Москве от туберкулёза.

@темы: Педагогика

---

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших

Празднование Собора всех святых, в земле Российской просиявших, появившееся в 50-е гг. XVI в. и забытое в синодальную эпоху, было в 1918 г. восстановлено, а с 1946 г. стало торжественно совершаться во 2-ю Неделю по Пятидесятнице.
Тропарь праздника, глас 8:
Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния, / земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. / Тех молитвами в мире глубоце / Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.



Как прекрасный плод Твоего спасительного сеяния земля Российская приносит Тебе, Господи, всех святых, в той просиявших...

Многие помнят, что когда-то Русь называли не иначе как Святой. Но немногие понимают, что наименование святости было усвоено нашей родине ради того неизчетного сонма святых людей, просиявших, "яко многосветлая светила", на этой земле. Хотя бы один подвижник веры и благочестия своим примером может кого-нибудь побудить к подвигу. Такое же великое множество святых, просиявших во всяком месте, чине и подвиге, дают надежду и крепость в своей жизни многим. Человек, которого мы именуем святым, благодатию Божией прославленным, являет всякому человеку пример собственной решимости, любви к Богу и ближним, а также великой милости Божий, которую Господь явил этому человеку при жизни, и по его отшествии от нас являет нам ради его за нас молитв. Особенное поминовение всех святых совершается не только и быть может не столько ради нас, но ради нашей страны, ради наших родственников и соотечественников. Церковь всегда возносит молитвы о Богом хранимой стране нашей, властях и воинстве ... "да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте." Всякому верующему и так понятно, а сомневающийся может убедиться в истории, что тихая жизнь, без великих потрясений и скорбей, была в России тогда, когда среди народа велико было благочестие и вера. И когда вера оскудевала в людях, то были серьезные испытания. Перед последними великими испытаниями, начавшимися I Мировой войной и революцией 1917 года, среди церковных людей была осознана необходимость в праздновании памяти всех святых, просиявших в нашей земле. И такое празднование было установлено на Поместном Всероссийском Соборе, проходившем в 1917-18 годах. Богослужебные тексты к этому празднику начали составлять святитель Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, исповедник (еще будучи иеромонахом) и профессор Петроградского Университета Борис Александрович Тураев. Затем свт. Афанасий продолжил исправление этой службы. Это был труд всей его жизни. Жизни многотрудной, полной скорбей и лишений. Он перенес всю тяжесть ссылок и лагерей, но никогда не изменял своим обетам, которые давал при вступлении на церковное делание. Заступничество всех русских святых, исправлением церковной службы которым он занимался всю свою жизнь, дало ему сил пережить все испытания, которые встречались ему.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Кашин Никита Иванович и Пётр I

Кашин Никита Иванович - русский мемуарист, рядовой, затем сержант российской армии первой половины XVIII века.
Кашин начал службу в армии рядовым; впоследствии получил чин сержанта. К. принадлежат записки, озаглавленные «Я, нижеподписавшийся, описываю самовидное и верно слышанное мною с 1717 до 1725 годов, дела, поступки и увеселительные забавы славного великого имп. Петра Алексеевича…». Впервые рассказы Кашина были частично опубликованы С. Н. Глинкой по автографу Кашина со значительной стилистической правкой под заглавием «Русский солдат, повествующий о Петре Первом» (Русский вестник 1808. Ч. 2. № 10). Автограф в конволюте со 2-м томом кн. Д. Феодози «Житие и славные дела Петра Великого» (1772) попал к С. Д. Шереметеву и был пожертвован им в библиотеку Общества любителей древней письменности. Полностью Глинка напечатал рассказы Кашина по списку, найденному после пожара Москвы и впоследствии переданному им через Н. М. Сипягина в библиотеку Генерального штаба. Научно комментированное издание текстов осуществлено В. В. Майковым под загл. «Поступки и забавы имп. Петра Великого» (Тр. О-ва любителей древн. письменности. СПб., 1895. Вып. CX—CXI).

Записки Кашина состоят из 14 сюжетно не связанных между собой рассказов. Ценность их заключается в том, что Кашин, будучи в большинстве случаев очевидцем описываемых им событий, приводит ряд подробностей, отсутствующих в других описаниях. Однако при составлении своего труда Кашин пользовался и печатными источниками; так, рассказы 10 и 11 (сравнение дел Петра I с делами царя Алексея Михайловича) почти дословно заимствованы из «Истории российской» В. Н. Татищева (М., 1768. Кн. 1, ч. 1). К. относился к Петру I с благоговением, не пропуская случая отметить его религиозность и стремление к благу России. Рассказы Кашина были использованы Д. Н. Бантыш-Каменским в «Словаре» (1836) в статьях о Стефане Яворском и Апраксине.
Автор: М. П. Лепехин

На портрете не Никита Иванович Кашин, а фрагмент статуи Петра I, находящийся на территории Петропавловской крепости.

@темы: Мемуары, Культура, Литература, История России

---

Розанов об "истинно русских" людях

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

Родился в Ветлуге (Костромской губ.). Детские годы его прошли в нищете. Закончил Московский университет. С 1899 до 1917 постоянный сотрудник русской патриотической газеты “Новое время”, соратник ее издателя А. С. Суворина. По своим воззрениям был близок к славянофилам, разделял с ними веру в начала соборности, общинности, совместного владения землей и склонности к артельной форме труда, видя в полном развитии этих начал обещание жизни “более высокой, гармоничной и примерной, нежели в какой томится Европа”.

В 1893 года Розанов с семьей перебираются в Петербург, где Василий Васильевич поступил на государственную службу по акцизному ведомству. В 1890-е годы Розанов пишет много статей, публикуется в центральных газетах. В 1899 году известный издатель А.С. Суворин пригласил Розанова на работу в газету "Новое время". Василий Васильевич принял это предложение, оставил государственную службу и с тех пор до конца дней целиком посвятил себя литературной деятельности. Кроме службы в "Новом времени", он публиковался в различных, нередко, противоборствующих изданиях — в журналах "Вопросы философии и психологии", "Русский вестник", "Русское обозрение", "Русский труд", "Новый путь", "Мир искусства", "Весы", "Золотое руно", в газетах — "Русское слово", "Биржевые ведомости", "Гражданин", "Земщина" и др.
Статья Розанов. Еще об "истинно русских" людях относится к этому периоду его творчества.

Помимо работы в газетах и журналах, Розанов активно участвует в литературно-философской жизни. Он был одним из учредителей Религиозно-Философский собраний (1901—1903 гг.), преобразованных в 1907 году в Петербургское Религиозно-Философское общество.

@темы: Культура, История России

---

Андрей Белый о поэзии Блока

Андрей Белый (наст, имя и фамилия — Борис Николаевич Бугаев; 1880— 1934) — прозаик, поэт, литературный критик, теоретик символизма, мемуарист. Грякалова пишет об отношении Белого и Блока: «Дружба с Блоком была освящена общностью духовных устремлений и переживаний, особенно в начале творческого пути, о чем свидетельствует их многолетняя переписка. Познакомившись со стихами Блока до их публикации, впервые процитировал в печати строки стихотворения «Предчувствую Тебя. Года проходят мимо...» (1901) в статье «Певица» (Мир искусства. 1902. № 1) и полностью привел еще не опубликованное стихотворение «Ты горишь над высокой горою...» в статье «О теургии» (Новый путь. 1903. № 9). На выход первого поэтического сборника Блока откликнулся вдохновенным письмом (от 14 ноября 1904 г.): «Получил книгу. Спасибо, большое спасибо! Получил громадное удовольствие. Читал и тонул — и ничего больше не хотелось. Хотелось "одного — все того же". Буду писать, если позволишь, статью "Прекрасная Дама в русской поэзии"» (Переписка. С. 184). В конце марта — начале апреля он сообщал о завершении задуманной работы: «...статью "О прекрасной даме" кончил. Она теперь называется "Апокалипсис русской поэзии". Появится в апрельской книжке "Весов"» (Там же. С. 214). В своей статье Белый, в духе владевших им мистико-апокалиптических переживаний, рассматривал русскую поэзию от Пушкина до современности с точки зрения предчувствия и воплощения в ней образа «Жены, облеченной в Солнце»...»

Андрей Белый пишет: "Быть пристрастным к поэзии Блока мне легко в обе стороны. Появление этой поэзии на моем горизонте совпадает с эпохой религиозных исканий в небольших, очень замкнутых, очень интимных кругах; в них стихи Александра Блока вызывали огромнейший интерес; в эту пору и был я особенным ценителем поэзии Блока, как позднее убежденно высказывал я ей свое противление (в эпоху 1906 - 1908 гг.).
Полный текст статьи Андрея Белого "Поэзия Блока"

Статья писалась в конце 1916 г. после возвращения (летом) из-за границы, где Белый провел почти три года в занятиях антропософией и тесном общении с Р. Штейнером, следуя за ним в его лекционных поездках по Европе и участвуя в строительстве антропософского центра Гётеанум в Дорнахе (Швейцария). Свою концепцию блоковского «пути» Белый выстраивает с опорой на антропософские термины, рассматривая духовную и творческую эволюцию поэта как борьбу двух начал — «люциферического» (сфера рассудка) и «ариманического» (чувственная сфера).

В дневниковых записях, озаглавленных «К материалам о Блоке», Андрей Белый отметил положительное отношение Блока к концепции статьи, «...когда в 1917 году (в начале года) я высказывал Блоку мысли о его творчестве, легшие в основу моей статьи о нем в "Ветви", то он весь расцвел, когда я ему рассказал о моем толковании его аллитерации 3-го тома "т", "р", "д" («тр» — «др»): "Трагедия трезвости". Именно с тем, что третий том есть трагедия трезвости, самосознание, что здесь желтые зори сменяют розовые и что вместо "Дамы." — "Россия", — с этим он был глубоко согласен. Он был — "западник", оставаясь при "Скифах" (т. е. — ни запад, ни восток: востоко-запад — Россия). Он очень хотел, чтобы я внимательно анализировал его поэзию» (О Блоке. С. 454).

Ну, в общем, это личное ИМХО Белого о Блоке.

@темы: Культура, Серебряный век, Литература

---

Островский. По случаю открытия памятника Пушкину

Бронзовый Памятник Александру Сергеевичу Пушкину, работы Александра Михайловича Опекушина, был установлен в Москве 6 июня 1880 года. Первоначально памятник был установлен в начале Тверского бульвара на Страстной площади (ныне Пушкинская). В 1950 году он был перемещён на противоположную сторону площади, где и находится до сих пор.

Пушкинские празднества, в связи с открытием памятника Пушкину в Москве на Тверской площади, продолжались с 5 по 8 июня 1880 г. Из писателей в торжестве приняли участие Ф. М. Достоевский, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, И. С. Аксаков, А. Ф. Писемский, Д. В. Григорович, А. А. Фет, А. Н. Майков, Я. П. Полонский, А. Н. Плещеев, Н. А. Чаев и другие.
А.Н. Островский пишет: "Милостивые господа. Памятник Пушкину поставлен: память великого народного поэта увековечена, заслуги его засвидетельствованы. Все обрадованы. Мы видели вчера восторг публики; так радуются только тогда, когда заслугам отдается должное, когда справедливость торжествует. О радости литераторов говорить едва ли нужно. От полноты обрадованной души, милостивые господа, и я позволю себе сказать несколько слов о нашем великом поэте, его значении и заслугах, как я их понимаю. Строгой последовательности и сильных доводов я обещать не могу; я буду говорить не как человек ученый, а как человек убежденный. Мои убеждения слагались не для обнародования, а только про себя, так сказать, для собственного употребления; при мне бы они и остались, если б не подошел этот радостный праздник. На этом празднике каждый литератор обязан быть оратором, обязан громко благодарить поэта за те сокровища, которые он завещал нам.

Сокровища, дарованные нам Пушкиным, действительно велики и неоцененны. Первая заслуга великого поэта в том, что через него умнеет все, что может поумнеть. Кроме наслаждения, кроме форм для выражения мыслей и чувств, поэт дает и самые формулы мыслей и чувств. Богатые результаты совершеннейшей умственной лаборатории делаются общим достоянием. Высшая творческая натура влечет и подравнивает к себе всех. Поэт ведет за собой публику в незнакомую ей страну изящного, в какой-то рай, в тонкой и благоуханной атмосфере которого возвышается душа, улучшаются помыслы, утончаются чувства..."
Полный текст статьи А.Н. Островского "По случаю открытия памятника Пушкину"
Установление памятника Александру Сергеевичу Пушкину в Москве 6 июня 1880 года подобно "второму рождению" поэта. Оно стало одним из самых видных общественных событий в России конца прошлого столетия, праздником русской культуры, русской интеллигенции, важной вехой в судьбе пушкинского наследия, этапом рождения пушкинской традиции изучения и почитания гения.
Автор статьи - Островский Александр Николаевич (1823 - 1886) - выдающийся русский драматург, член-корреспондент Петербургской Академии наук.

@темы: XIX век, Театр, Культура, Литература

---

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Праздник Всех святых

Сегодня праздник Всех Святых, а завтра начинается Петров пост.
Схиархимандрит Зосима (Сокур) пишет: «Со святым праздничным днем великим приветствую всех вас! И входящих в храмы, всех встречают все святые. На каждый день написан угодник Божий на древнем образе минейном, и постоянно должна лампада гореть перед ним, каждый день. Это праздничный образ. Там написаны лишь только особо главные подвижники, а неизвестных подвижников – их же несть числа, от века Богу угодивших...


...Сегодняшним днем окончили мы петь и читать Великую книгу церковную, Триодь Цветную. От Пасхальной ночи начали ее читать и петь, служить по ней. Ежедневно всю книгу вычитали мы, все службы, все трипеснцы, сегодня с чистой совестью закрываем эту книгу до будущего года, кто доживет из нас по милости Божией. За эту милость Божию, за подвиг молитвы в нашем храме благодарим мы Господа. Что Господь сподобил полностью выслужить все службы святой Пятидесятницы, Пасху Христову, во славу Божию...»

Тропарь праздника, глас 4

Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом, кровьми церковь Твоя украсившие я, теми вопиет Ти, Христе Боже: людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 8

Яко начатки естества, насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, Богоносные мученики: тех молитвами в мире глубоце церковь Твою, жительство Твое, Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Кроме того, сегодня (Первая Неделя по Пятидесятнице) Переходящий праздник Икон Божией Матери: ''Умягчение злых сердец'', ''Нерушимая стена''

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Воспоминания Тургенева об охоте. Пегаз

Тургенев Иван Сергеевич (1818 - 1883) - русский писатель, поэт, член-корреспондент Петербургской АН (1860).

С 9 лет Иван Тургенев прожил в наследственном имении Спасское-Лутовиново в 10 км от Мценска Орловской губернии. В 1827 году Тургеневы переехали в Москву. В 1833 году 15-летний Тургенев поступил на словесный факультет Московского университета. Год спустя семья его переехала в Санкт-Петербург, и Тургенев перешёл в Петербургский университет. В 1836 году Тургенев окончил курс со степенью действительного студента. В 1838 году он отправляется в Германию, продолжать там образование. Он возвращается в Россию, в 1842 сдает в Петербургском университете экзамен на степень магистра философии.

В это же время он начал свою литературную деятельность. В 1846 году вышли повести «Бретер» и «Три портрета». Позднее он пишет такие произведения, как «Нахлебник» (1848), «Холостяк» (1849), «Провинциалка», «Месяц в деревне», «Завтрак у предводителя» (1856), «Затишье» (1854), «Яков Пасынков» (1855) и т. д. «Муму» он написал в 1852, будучи в ссылке из-за некролога на смерть Гоголя, который, несмотря на запрет, опубликовал в Москве.

В 1852 году выходит сборник коротких рассказов Тургенева под общим названием «Записки охотника». В дальнейшем Тургенев пишет четыре крупнейших произведения: «Рудин» (1856), «Дворянское гнездо» (1859), «Накануне» (1860) и «Отцы и дети» (1862).

С начала 1860-х годов он поселяется в Баден-Бадене. В результате жизни за границей получился самый крупный по объёму из романов Тургенева — «Новь» (1877). К воспоминаниям этого времени относится его очерк "Пегаз", написанный в Париже, в декабре 1871 и опубликованный в 1874 году.
Тургенев вспоминает в своём очерке "Пегаз": «Охотники часто любят хвастать своими собаками и превозносить их качества: это тоже род косвенного самовосхваления. Но несомненно то, что между собаками, как между людьми, попадаются умницы и глупыши, даровитости и бездарности, и попадаются даже гении, даже оригиналы;* а разнообразие их способностей "физических и умственных", нрава, темперамента - не уступит разнообразию, замечаемому в людской породе. Можно сказать - и без особенной натяжки, - что от долгого, за исторические времена восходящего сожительства собаки с человеком, она заразилась им - в хорошем и в дурном смысле слова: ее собственный нормальный строй несомненно нарушен и изменен, - как нарушена и изменена самая ее внешность. Собака стала болезненнее, нервознее, ее годы сократились; но она стала интеллигентнее, впечатлительнее и сообразительнее; ее кругозор расширился. Зависть, ревность - и способность к дружбе, отчаянная храбрость, преданность до самоотвержения - и позорная трусость и изменчивость, подозрительность, злопамятность - и добродушие, лукавство и прямота - все эти качества проявляются - иногда с поразительной силой - в перевоспитанной человеком собаке...»

@темы: XIX век, Мемуары, Литература

---

Белинский ругает Н.А. Полевого

Полевой, Николай Алексеевич (1796 - 1846), как мы помним, — русский писатель, драматург, литературный и театральный критик, журналист и историк; брат критика и журналиста К. А. Полевого и писательницы Е. А. Авдеевой.
Родился в купеческой семье. Получил домашнее образование. Дебютировал в печати в журнале «Русский вестник» в 1817. Жил в Москве (1820—1836), затем переехал в Петербург.

Н.А. Полевой - автор романтических повестей «Живописец» (1833), «Эмма» (1834), романа «Аббаддонна» (1834), исторического романа «Клятва при гробе Господнем» (1832). Полевому принадлежит прозаический перевод «Гамлета» Шекспира (1837). Первую пьесу «Уголино» написал в 1837; в драмах (всего около 40 пьес) обращался к событиям и деятелям русской истории («Дедушка русского флота», 1838; «Елена Глинская», 1839; «Иголкин, купец новгородский», 1839; «Параша-сибирячка», 1840; «Костромские леса», 1841; «Ломоносов, или Жизнь и поэзия», 1843; «Русский моряк. Историческая быль», 1843; «Ермак Тимофеевич, или Волга и Сибирь», 1845).

В поздние годы Н.А. Полевой выступал против В. Г. Белинского и так называемого гоголевского направления в литературе; Белинский, сам активно с ним полемизировавший, тем не менее признал значительные литературные заслуги Полевого в некрологе ему. Кстати, Белинский ненадолго пережил своего оппонента - он умел всего через два года.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811 - 1848) русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник.
В публикуемой на нашем сайте "Литература и Жизнь" статье Белинский отзывается п произведениях Полевого очень критически, если не сказать - скептически. В.Г. Белинский пишет: "...согласимся, что действительно не другое что-нибудь, а только желание увериться - можно ли из повести сделать драму - заставило г. Полевого заимствовать содержание драмы "Смерть или честь" из повести. Но вот вопрос: что заставило г. Полевого заимствовать содержание "Елены Глинской" у Шекспира и Вальтера Скотта? В чем увериться желал г. Полевой, пародируя "Макбета" и насильственно перетаскивая в свое сшивное произведение нисколько не подходящую к тогдашнему русскому быту сцену из "Кенильвортского замка"? Зачем также г. Полевой переделал свою "Мать-испанку" из романа Менснера "Редкая мать", а "Парашу-сибирячку" из повести Меетра "Молодая сибирячка", - словом, для чего сшил он все свои драматические представления и повести, исторические были и небылицы, анекдоты и сказки из чужих лоскутьев?.. Ради какого испытания, наконец, еще недавно, в последнем блистательнейшем творении своем, "Ломоносов", исказил г. Н. Полевой повесть брата своего, К. Полевого, и повторил в своей переделке гуртом все эффекты, которыми в продолжение нескольких лет озадачивал публику Александрийского театра поодиночке?.. Вопросы неразрешимые, на которые едва ли и сам г. Полевой возьмется отвечать удовлетворительно..."

Полный текст рецензии В.Г. Белинского "Драматические сочинения и переводы Н.А. Полевого. Часть четвертая"

На критику самого Белинского тоже следует смотреть весьма критически. Ещё Д. П. Святополк-Мирский писал о нём: «Именно Белинский, а не кто иной, отравил русскую литературу этим зудом выражения идей, который, увы, просуществовал так долго и все еще жив среди людей старшего поколения. Он же распространял все общие места романтической критики - вдохновение, искренность, гений и талант, презрение к труду и технике и странную аберрацию: отождествление художественной литературы с тем, что он назвал "мышлением образами". Белинский (не как гражданственный, а как романтический критик) в большой степени ответственен за пренебрежение к форме и ремеслу, которое чуть-чуть не убило русскую литературу в шестидесятые и семидесятые годы. Но будет только справедливо сказать, что хоть он был и наиболее влиятелен, не один Белинский распространял эту заразу. Тяжесть греха лежит на всем поколении». (Мирский Д. С. Белинский // Мирский Д. С. История русской литературы с древнейших времен до 1925 года / Пер. с англ. Р. Зерновой. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - С. 258-264. )

@темы: XIX век, Культура, Литература