В.В. Розанов "Впереди себя гибели не видишь" - несчастный случай или халатнсть?

«Гибель детей Нобеля мерещится ночью...
Родители вчера были счастливы: богатство, положение, любимая деятельность, "милая жена" и двое невинных, прекрасных детей...

Сегодня - ничего нет. И, главное, может быть, - никогда ничего не нужно будет.

За несколько дней до этого сообщалось тоже об ужасной гибели детей. Пятеро детей, очевидно совершенные малютки, оставшись одни, открыли пустой сундук и все залезли в него. Известно, дети везде любят устраивать "свою комнатку". Должно быть, крышку они прислонили к стене, и она стояла круто. Должно быть, тронули тесемки, которые держат крышку, они - натянулись, крышка, едва-едва бывшая вне "момента безразличия", перешла "сюда" через него и захлопнула всех пятерых в сундуке. Конечно, они кричали... Конечно, головками и ручками старались ее поднять, - но, верно, петля попала "куда нужно" и заперла их... Долго не входил никто, а когда вошли и, не найдя детей, подняли крышку - под нею нашли пять задохшихся трупиков... Можно представить состояние родителей!!

И никто не спас, не помог, не услышал. Никогда никто не предупреждал о возможности такого ужаса. Никто его не предвидел: самое главное!! Если бы предвидели...»
В.В. Розанов. "Впереди себя гибели не видишь"... (О гибели детей Нобеля)

Статья опубликована в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XIX век, XX век, Публицистика, Семья

---

Странный памятник архитектуры федерального значения

Наконец-то я дополнила новыми фотографиями (месячной давности) альбом "Церковь в имя св. преподобного Серафима Саровского возле Петродворца (пос. Просвещение), бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря".



Здание было построено до революции в стиле нарышкинского барокко. После революции перестроено советскими строителями в нечто кубическое и приспособлено под овощной склад. В 1993 году это издевательство вернули церкви. Удастся ли восстановить его первоначальный вид - неизвестно, но на стене висит табличка: "Памятник архитектуры федерального значения. Охраняется государством"

Издевательская надпись, не правда ли?

Посмотреть, что это за памятник архитектуры можно на нашем сайте в альбоме "Церковь в имя св. преподобного Серафима Саровского возле Петродворца (пос. Просвещение), бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря"

@темы: Православие, Санкт-Петербург, Православная архитектура, Культура

---

Прибалтийский интерес Лескова

Лесков Николай Семёнович (псевд. Лесков-Стебницкий; М. Стебницкий) (1831 - 1895) русский писатель, публицист написал не только "Левшу" и "Очарованного странника". Его перу принадлежит ряд статей о территории России, которая теперь является частью Прибалтики.

Остзейский край (от немецкого названия Балтийского моря — Ostsee) — в Российской империи общее обозначение Курляндской, Лифляндской и Эстляндской губерний (современная территория Эстонии и большая часть Латвии), или Прибалтийского края. С 1801 по 1876 г. — генерал-губернаторство с центром в г. Риге.

Предлагаем вашему вниманию статью Н.С. Лескова "О рижских прелестницах и о благословенных браках", опубликованную в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XIX век, История России

---

Как поменялось отношение к школам за последние 150 лет!

«Церковно-приходская школа достаточно удовлетворяет народному духу, и удовлетворяет потому, что весь народ и за всю свою историю почти исключительно черпал впечатления и поучения из церкви. Вот отчего введение церковно-приходских школ не встретило никакого противодействия в народе, никакого неудовольствия. И чрезвычайно образованные люди, как знаменитый московский врач проф. Захарьин, жертвовали на этот тип школ сотни тысяч рублей. Они жертвовали потому, что церковно-приходская школа наряду с первоначальным умственным развитием давала или, по крайней мере, поддерживала и основные нравственные представления и навыки...»
Это писал Розанов в статье О разных ведомствах, заведующих народною школой
Насколько сейчас изменилось мнение о церковно-приходских школах! Самый яростный отпор они встречают от родителей, а не от чиновников. Родители не хотят, чтобы их детям объяснили, что за вероисповедание такое было на Руси вплоть до наступления советской власти. Не хотят, чтобы детям объяснили, что добро это хорошо, а зло - плохо. Как следствие этого - растущая с каждым годом преступность и детская преступность в частности.
Напоследок, ещё три статьи В.В. Розанова, касающиеся педагогики и образования в России в XIX:

В.В. Розанов. Увеличение университетской наукоспособности
В.В. Розанов. В училищном мире
В.В. Розанов. Еще о материальном обеспечении учителей
Статьи опубликованы в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XIX век, Педагогика, История России

---

Рожков и его статьи

Николай Александрович Рожков (1868 - 1927) русский историк и политический деятель: член РСДРП (б) с 1905 г., с августа 1917 г. член ЦК партии меньшевиков, с мая по июль 1917 г. - товарищ (заместитель) министра Временного правительства, автор ряда трудов по русской истории, экономике сельского хозяйства России, экономической и социальной истории.

Ленин в письме к Сталину от 13 декабря 1922 г. так сформулировал отношение к Рожкову: «...держать его надо под строгим надзором, ибо этот человек есть и будет, вероятно, врагом нашим до конца»

"В отличие от В.О. Ключевского, сумевшего отказаться от общественной деятельности и полностью посвятить себя науке, Рожков стал жертвой небезопасных в России политических убеждений и увлечений...

...Всего в общей сложности — около 3 лет тюремного заключения и 9 лет ссылки. Несмотря на такую биографию и благодаря необычайной работоспособности, ученый смог написать, не считая многих публицистических статей, порядка 400 работ, часть из них опубликована в библиотеке сайта "Литература и Жизнь":

Н.А. Рожков. Великая французская и русская революции

Н.А. Рожков. Очерк истории труда в России

Возможно в библиотеке сайта будут опубликованы и другие статьи Рожкова, если они конечно будут стоить того, чтобы их публиковать.

@темы: История зарубежных стран, История России

---

Поздравляю всех с праздником Рождества Пресвятой Богородицы

Тропарь праздника:

Рождество Твое, Богородице Дево,/ радость возвести всей вселенней:/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ и, разрушив клятву, даде благословение,// и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Слово на день преславнаго Рождества Пресвятой Богородицы св. прав. Иоанна Кронштадтского

Всемирная радость от праведных Иоакима и Анны возсия нам, всепетая Дева, яже премногия ради чистоты храм Божий оду­шевленный бывает, и едина воистину Бого­родица познавается. (На стиховне стихира предпразд. служба).

Прежде чем начать мое убогое слово о рождестве Ма­тери Бога Слова, молю сие Предвечное Слово дать мне разум прославить по силам моим, а вернее по благодати Божией, настоящий великий христианский праздник, Рож­дества Пресвятыя Девы Марии, предназначенной от Творца веков быть Матерью Сына Божия по плоти.

Сопоставляю в мысли моей двух дев: первозданную деву Еву, когда она еще не познала общения, и настоящую Пречистую Деву и Приснодеву Богородицу Марию.

Первая дева сделалась вольною причиною всероднаго греха, проклятия и смерти и всех бед, которым мы доныне подвергаемся и от которых ужасно страдаем; вторая — по Боге стала причиною праведности, благословения и жизни, которыми облагодетельствовал нас родившийся от Нея по плоти Бог Слово.

Первая сотворена была из ребра Адамова, ради един­ства происхождения от одной крови рода человеческаго, вторая Дева — Виновница настоящаго торжества, родилась по вере, горячей молитве и милостыне неплодных, преста­релых родителей, праведных Иоакима и Анны, для унич­тожения, по благости Божией, греха, проклятия и смерти, ибо родившийся от Нея по плоти Бог Слово истребил в ве­рующих человеках всезлобный грех и изгнал проклятие и смерть, подав благословение и жизнь вечную.

Вот две противоположности — прародительница рода человеческаго Ева и Предстательница христиан Приснодева Мария! Дивныя дела промышления Божия о роде челове­ческом! Дивны и человеки праведны, плодящие в мире, по бла­годати Божией, правду, мир, благословение и жизнь вечную, между коими первенствует Пресвятая Дева Мария. Дивно милосердие Божие к роду человеческому, возстановившее его от падения. Пресвятая Дева Мария соединила рождеством Своим Бога Слова с человеками и отринутое грехом естество наше сроднила с небом и человеческий род ввела в общение с ангельским, светлым, всеблаженным ми­ром, и земных человеков сделала небожителями.

Чрез воплощение от Пресвятой Девы Бога Слова чело­вечество сподобилось от Бога туне иеисчетных благ, о ко­торых и подумать не смело оно, погрязши во всяких нечи­стотах греха. Людям даны от Господа, пострадавшаго доб­ровольно за грехи мира, — баня пакибытия (крещения), всеспасительное покаяние, всепросветительное Слово Бо­жие, научающее всякому благочестию; основана Церковь с освященными пастырями; дано причащение Пречистаго Тела и Крови Господней, очищающих всякий грех и обнов­ляющих растлевшую от греха природу нашу, украшающих и облагоухаюших верующия и смиренныя души.

Спасение человека поставлено в зависимость от веры, покаяния и добрых дел человека, а без веры во Христа Аг­нца Божия, взявшаго на Себя грехи мира, и без нелицемернаго, плодотворнаго покаяния невозможно спасение; ве­рующим дана всемощная Ходатаица и Предстательница.

Смотрю на мир, лежащий во зле, или — ближе, на Россию, получившую от Бога драгоценное наследие от предков — веру православную, и отступившую по легко­мыслию непостижимому от своей веры и впавшую во всевозможныя беды: и ужасаюсь, и скорблю, видя, как стра­дает и еще пострадает она, если не обратится всем сердцем к вере отеческой и к Церкви православной, за которой спаслось столько праведных людей. За безверие, пьянство и разврат следуют беды за бедами, беды величайшия, несо­измеримыя: позорная война, обеднение народа, революция, голодовка, холера, мятежныя две Думы, из коих вторая чрез некоторых представителей своих едва не погубила Царскую семью.

Вот наказания Божия за отступление от веры и огуль­ный разврат.

Самые праздники наши святые, которые должны бы возводить наши умы и сердца на небо, обратились в празд­ники сатанинские, праздники плоти и крови и всяких несмысленных и вредных страстей. Когда некогда праздников еврейских, Господь гнушается и нашими праздниками.

Праздничных собраний ваших не могу терпеть, — беззаконие и празднование (Исаии 1, 2—3), говорит Господь чрез пророка Исаию.

Побоимся Бога. Будем вникать в смысл праздников на­ших и возводить умы и сердца наши горе — к Богу, к небу, к горнему отечеству.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники, Святоотеческая литература

---

Кузмин и его критические статьи

Кузмин Михаил Алексеевич (1872 - 1936) русский поэт Серебряного века, переводчик, прозаик, композитор, родился в Ярославле в семье дворянина.
Определённая известность пришла к М.Кузмину после его музыкальных выступлений на «Вечерах современной музыки» - музыкального отделения журнала «Мир искусства». Кузмин поддерживал дружеские отношения с художниками группы «Мир искусства». Эстетика мирискусников оказала влияние на его литературное творчество.

Большое влияние на Кузмина оказала юношеская дружба и переписка с Г. В. Чичериным и путешествия по Египту и Италии, а затем по русскому Северу (долгое время Кузмин увлекался русским старообрядчеством).

По некоторым данным, в 1905 году Кузмин вступил в Союз Русского Народа, во всяком случае, его устойчивый интерес к националистическому движению хорошо засвидетельствован современниками.

После революции Михаил Кузмин остался в России и занимался, в основном, переводами. В 20-30-е гг. Михаил Алексеевич вынужденно перестал печатать свои стихи и прозу, временами он принимал участие в театральных постановках в качестве музыкального руководителя, писал театральные рецензии. По приглашению Максима Горького Кузмин участвовал в составлении планов французской секции издательства «Всемирная литература», переводил прозу Анатоля Франса и редактировал собрание его сочинений.

Кузмин относительно спокойно, хотя и в тревоге за своих близких, пережил начало политических репрессий. Возможно, свою роль в этом сыграла давняя, еще с гимназических времен, дружба с Г. В. Чичериным – наркомом иностранных дел СССР.
Примерно к тому времени относятся два очерка Кузмина: "К.Д. Бальмонт" и "Островский", опубликованные в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XX век, Культура

---

Михаил Михайлович Богословский и его труды о Петре I

Михаил Михайлович Богословский (1867 - 1929) - российский историк. Академик Российской академии наук (1921; член-корреспондент с 1920).

Богословский - автор около 90 научных работ, посвящённых истории реформ Петра Великого, преобразований екатерининского времени, эволюции русского дворянства, земскому самоуправлению, древним и средневековым русским юридическим документам («правдам»). Также известен многочисленными очерками, посвящёнными истории крестьянства (о черносошных и государственных крестьянах, о псковских изорниках и др.). Написал учебник по русской истории для средней школы и курс лекций по истории России XVIII и XIX вв.

В своей магистерской диссертации характеризовал курс Петра I как политику просвещенного абсолютизма, в его областной реформе видел попытку построения «идеального» государственного здания по европейскому образцу. В докторской диссертации представил результаты исследований экономического и социального быта северных территорий, вопросов земельной собственности, расслоения крестьянства, финансовой, административной, судебной, церковной и других сфер земского самоуправления.

Автор посмертно изданной фундаментальной биографии Петра I, оставшейся незаконченной (доведена до начала Северной войны). Этот труд представляет собой капитальный свод данных о молодых годах первого русского императора.


Богословский участвовал в деятельности Археографической комиссии при Московском археологическом обществе, Историко-юридической комиссии при Юридическом обществе при Московском университете. Член-соревнователь Общества истории и древностей Российских (1904), за отзыв на магистерское сочинение А. А. Кизеветтера «Посадская община в России в XVIII в.» был удостоен золотой медали общества. Был членом Русского исторического общества, Псковской археографической комиссии, в 1916 принимал активное участие в воссоздании Исторического общества при Московском университете, с 1922 был председателем комитета этого общества. С 1922 — член Археографической комиссии Российской академии наук.

С 1921 — председатель Историко-общественного отделения Московского исторического музея, также руководил в этом музее отделением истории XVII века. Возглавлял секцию русской истории Исторического института при факультете общественных наук МГУ.

Скончался до начала репрессий против историков в рамках «дела академика Платонова», но посмертно был «зачислен» органами государственной безопасности в число заговорщиков и контрреволюционеров.

На сайте "Литература и Жизнь" опубликовано исследование М.М. Богословского "Фабрично-заводская промышленность при Петре Великом"

@темы: История России

---

Церковь прп. Серафима Саровского в Старом Петергофе

Мы сегодня были в церкви преподобного Серафима Саровского (бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря). Это недалеко от Старого Петергофа. До революции, на территории подворья находились 13 зданий кроме двух храмов, кирпичного и деревянного, была построена двухэтажная гостиница, деревянные служебные постройки и пр.Сейчас сохранилось только одно здание кирпичной церкви, в которой, после всех разрушений и перестроек, невозможно признать никакого "нарышкинского" барокко. Прочие постройки, в том числе и колокольня церкви - полностью утрачены.

В советское время здание храма приспособили  под складские помещения, внутреннее пространство церкви было разделено бетонными перекрытиями на четыре этажа, стены наращены новой кирпичной кладкой так, что здание стало иметь форму кирпичного куба, в стиле "коробок" советской застройки, через алтарь проходил грузовой лифт. К северному фасаду (со стороны Финского залива) пристроено здание угольной котельной с трубой, расположенной вплотную к храму.

Изуродованное здание вернули православной церкви в 1993 году. Сейчас на гранитной доске, что находится на стене храма надпись: "Московский патриархат Санкт-Петербургская епархия. Храм во имя преподобного Серафима Саровского. Бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря.
Освящен 19 октября 1909 г. Архитектор Н.Н. Никонов. Памятник архитектуры федерального значения. Охраняется государством".

Сможет ли когда-нибудь храм предстать в том виде, каким был создан, чтобы проходящие мимо люди не терялись в догадках: какое может быть федеральное значение у этого большого кирпичного куба?



Последний раз мы там были три года назад. В церкви, во всяком случае, в её внешнем облике мало что изменилось.

---

По другую сторону от храма начинается Университетский парк (бывшая усадьба Лейхтенбергских).

@темы: Православие, Санкт-Петербург, Большевизм, Православная архитектура, Культура

---

К.С. Аксаков о русской остории

Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860), русский публицист, критик, поэт, историк, языковед, один из идеологов славянофильства.

Первоначально статью "О русской истории" К.С. Аксаков задумывал в качестве предисловия к «Русской истории для детей», но затем изменил свое намерение и предполагал обработать ее как особую статью, однако так и не успел этого сделать.
Аксаков пишет: "Русская история совершенно отличается от западноевропейской и от всякой другой истории. Ее не понимали до настоящего времени, потому что приходили к ней с готовыми историческими рамками, заимствованными у Запада, и хотели ее туда насильно втискать, потому что хотели ее учить, а не у нее учиться; одним словом, потому, что позабыли свою народность и потеряли самобытный русский взгляд. Настоящее время не таково: его смысл, его труд заключается именно в пробуждении русского - в русских, и в возращении русским - русского. Русская история начинает являться в своем настоящем свете. Были патриоты на западный лад, им хотелось было увидать в русской истории всех западных героев, все западные славные дела, и они раскрашивали русскую историю иностранными красками: дело, разумеется, не клеилось, и история только обезображивалась. Такое направление настало вскоре после переворота Петра Великого, после которого появились в русской земле невиданные дотоле патриоты - иностранные и по имени и по духу. Не только подвиги и герои Запада, но и Рима и Греции, потребовались тогда для русской истории поэтам и прозаикам, как будто бы русская история непременно нуждалась в повторении великих дел народов чуждых, как будто бы она не могла явить своих подвигов и своих мужей, которые ни у кого не заимствованы. Время таких попыток и такого патриотизма, кажется, наконец прошло. Между тем западное влияние все еще держится. И вот, другие люди, не желая (очень справедливо) строить русской истории по западному образцу, но имея в то же время (к сожалению) только западные понятия об истории и не находя в русской истории никакого сходства с Западом, - в ней уже ровно ничего не видят; т.е. просто ее не понимают. Нетрудно, кажется, угадать, что и то и другое мнение ошибочно..."
Полный текст статьи К.С. Аксакова "О русской истории" можно прочитать в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

@темы: XIX век, История России

---

Всю жизнь он фигу носил в кармане и лишь из могилы её показал

Феоктистов Евгений Михайлович [1828, Москва, - 16(28).6.1898, Петербург], русский государственный деятель, литератор, мемуарист. Родился в семье офицера. Окончил Московский университет (1851). Сотрудничал в «Современнике», «Московских ведомостях». В 1871-1883 гг. - редактор «Журнала Министерства народного просвещения». От умеренного либерализма 50-60-х гг. эволюционировал в 70-80-х гг. к консерватизму. В 1883-1896 начальник Главного управления по делам печати, сотрудник министра внутренних дел Д. А. Толстого.

За свою достаточно долгую жизнь Евгений Феоктистов написал несколько десятков весьма живо и талантливо написанных статей преимущественно по новой истории: как русской, так и европейской. Большинство из этих статей было напечатано в «Русском Вестнике» (в 1856—1882 годах), а также в «Отечественных записках», впоследствии самим Феоктистовым и закрытых.

На протяжении многих лет своей административной деятельности Евгений Феоктистов вёл дневник (до сих пор не опубликованный), а в последние два года жизни написал мемуары, весьма желчно и остро описывающие в лицах чиновничий мир своего времени. Любопытно отметить, что эти мемуары были настолько рискованны, что смогли увидеть свет только в 1929 году (Всю жизнь он фигу носил в кармане и лишь из могилы её показал (Кукрыниксы?) А.В.). Они были опубликованы под названием «За кулисами политики и литературы» как пример тягостной сатиры на царскую бюрократию. Таким парадоксальным образом замкнулось кольцо в жизни и литературной деятельности Евгения Феоктистова.

И вот эту самую желчь мы и предоставляем Вашему вниманию.
Е.М. Феоктистов. Воспоминания. За кулисами политики и литературы. 1848-1896

Что ж поделаешь! И это свидетельство. А русские вообще любят говорить о плохом больше, чем о хорошем. Такое впечатление, что всей нации в глаз попал осколок зеркала тролля из сказки Андерсена "Снежная королева".

@темы: XIX век, XX век, Мемуары, Культура, Литература, История России

---

В.В. Розанов о женщине, как охранительнице народного здоровья

Этот вопрос В.В. Розанов никак не мог обойти стороной!
«...Телесное, биологическое здоровье человека никому так не близко, как той, которая вынашивает в своих недрах это здоровье, до известной степени сотворяет его и потом всю жизнь имеет сумму инстинктов, внутренно побуждающих стоять трепетным хранителем и стражем около этого здоровья. Здоровье ребенка, конечно, дорого и отцу; но мать как-то подробнее его видит, неусыпнее за ним следит; от нее не ускользают недельные и месячные перемены в здоровье детей, которые ускользают от отца, за которыми отец просто даже не следит. Тут ни порицаниям, ни похвалам нет места; это есть просто "разделение труда", проведенное в природе и ее инстинктах еще тоньше, чем в машине человеческой цивилизации, нежели в человеческой индустрии. Самочувствие взрослых сыновей и дочерей не останавливает на себе заботы отца, не внушает ему тревоги, если только эти взрослые не сваливаются с ног. Пока "на ногах", - здоров, - думает глава семьи и хозяин дома. Мать и в этом возрасте видит и обдумывает колебания в здоровье детей; она хранит их не только от болезни, - она заботится о поддержке их сил на известном уровне, заботится о расцвете и полноте сил, что отцу, вообще мужчине даже на ум не приходит. Если от отношения женщины к детям мы обратимся к отношению ее к взрослым, то и здесь отметим, что здоровье гражданина и мужа никому так трепетно не близко и не драгоценно, как жене; и во множестве случаев мы наблюдаем, что уже замужняя и многодетная дочь хранит и лелеет последние крохи жизни, какие остались у ее престарелых родителей. В сыновьях мы этого опять не наблюдаем или наблюдаем реже и не в такой интенсивной степени. Самою природою так устроено, что вопрос: "Как здоровье?" - постоянно стоит в голове женщины, без сомнения, в соответствии с ее женской природою, которая является тем мировым станком, на котором ткется вся ткань мировой жизни. Кто сотворяет, тот и сохраняет; кто сажает дерево, тот и старается, чтобы оно выросло, окрепло и дожило до принесения плода и чтобы как можно дольше приносило плод. В этом "дольше" все и дело...»
Далее статью В.В. Розанова "Женщина как охранительница народного здоровья" можно прочитать в библиотеке сайта "Литература и Жизнь". Там же опубликованы и другие статьи Розанова.

@темы: Женщина, XIX век, Менталитет, XX век, Культура

---

Розанов о нравственности в литературе вообще и о Струве в частности

С своей статье "Литературный террор" В.В. Розанов пишет: "...Да если бы Пушкина или Лермонтова, если бы Белинского или Добролюбова кто-нибудь с поличным уличил в краже, если бы целый полк полиции его застал на плутовстве и обмане: то я и весь мир рассмеялись бы полку в лицо... Наконец, скорей усомнился бы в своих глазах и в собственном здравом уме, нежели поверил бы, что писатели с жаром Белинского, Гоголя, Пушкина, Добролюбова, наконец, Писарева, - писавшие их языком, их слогом, на их темы, могли "играть на два фронта", иметь "два лица и две совести" (обвинение меня Струве) и вообще могли что-нибудь малейшее нечестное сделать. Наконец, предположим самое последнее и невероятное, что Пушкин украл (для спасения жены от болезни, смерти, ребенка от голода или проституции, - я быукрал), то я и со мною весь свет предпочел бы жить всю жизнь с "укравшим Пушкиным", чем "с неукравшим Струве", и сказал бы, что душа "укравшего Пушкина" несравненно ему драгоценнее, милее, на его взгляд, благороднее, чем "душа Струве, получающего от торгово-промышленников только выговоренное жалованье" (пишу для примера, без факта). Поэтому обвинения против меня Струве, при его же признании меня первоклассным талантом (ввел же его во искушение Бог), - обвинения прямо в мошенничестве, - представляют такую историю в истории литературы, какой, конечно, никогда не было..."
Полный текст статьи В.В. Розанова "Литературный террор"
Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

@темы: XIX век, Культура, Литература

---

Катков о фольклоре

"...Так вот, где родник живой воды. Что же никто не приходит черпать из него? Что же по сю пору не проторены дорожки к нему - что же не обложены мрамором берега его? Или, нет: зачем забираться со своими требованиями так далеко? Спросим, почему по сю пору не разметаны пыль и сор, разбросанный вокруг него временем и заграждающий к нему доступ. Вы, добрые труженики, любители пыли, что это значит? Неужели эта пыль менее достойна вашего внимания, чем пыль архивная, которую оспариваете вы у обитательниц подполья? Выйдите из вашего душного заточения, выйдите под открытое небо, на чистый воздух: здесь обновятся ваши истощенные силы, освежатся ваши бледные лица; здесь солнце, в ваших кабинетах тусклая лампа; здесь жизнь, в ваших кабинетах смерть и тление, здесь труд не изнуряет, здесь труд живит, и здесь он легок и сладок, деятельность, не заключающая в себе никакого действительного содержания, не перетирает саму себя, здесь она беспрерывно наполняется вечно новым содержанием. Неужели мы всегда должны довольствоваться безверными, неочищенными отрывками, которые удастся нам случайно услышать там и там? Неужели навсегда только одни ямщики будут представителями нашей народной поэзии? Неужели всякий, кто захочет упиться ей, должен для этого ездить по всему огромному пространству России, по всем углам и закоулкам, и ловить православного мужичка под веселый час? Неужели всякий должен повторять одни и те же труды? Кто из образованных русских не захотел бы узнать поэзию своего народа во всей ее действительной целости? Но у всякого свое дело, свое призвание: все не могут посвящать свою деятельность одному и тому же предмету; требовать этого было бы нелепо. Собирать русские песни, изучать их, критизировать, по крайней мере, с исторической точки зрения обязаны более, нежели кто-нибудь, занимающиеся историей Руси: кто будет отрицать, что песни народа суть один из самых важных, из самых существенных источников для его истории? Скажем более: нигде народные песни не могут иметь такого значения, не заключают в себе столько важности для истории, как у нас. Славянские племена так бедны памятниками другого рода, жизнь многих из них и теперь еще чужда всемирно-исторического прогресса; они все очень хорошо сознают это и обращают все внимание на единственное выражение своей внутренней жизни - на песни...
Полный текст статьи М.Н. Каткова Песни русского народа, изданные И. Сахаровым. Пять частей. Санкт-Петербург, 1838-1839

Катков Михаил Никифорович (1818 - 1887) - русский публицист, издатель, литературный критик. Ряд его статей опубликован в библиотеке сайта "Литература и жизнь".

@темы: XIX век, Культура, Литература, История России

---

Н.Н. Страхов и его статья "Славянофилы победили"

Печатая на протяжении двух лет в «Эпохе», говоря его собственными словами, «отрывочные, но не вовсе бессвязные заметки», объединенные рубрикой «Заметки летописца», Страхов касался самых разных тем — общественных, литературных, научных. Писал он много, поспешно, нередко повторялся, охотно и помногу цитировал как других авторов, так и самого себя. Статья Н.Н. Страхова "Славянофилы победили" — итог страховских наблюдений над состоянием русской журналистики и русского общества с начала польского восстания в январе 1863 г.

«Глубокая перемена» настроения общественности — поправение либералов, ослабление влияния радикальных и нигилистических идей, несомненное укрепление позиций тех, кто отстаивал монархический, самодержавный принцип и незыблемость государственного единства Российской империи. В этом смысле Страхов был прав, утверждая: «Польское дело разбудило нас». Польский вопрос воспринимался либеральными и консервативными печатными органами как внутреннее дело России, их захлестнула шовинистическая волна. Выразителем общественных настроений стал редактор «Русского вестника» и «Московских ведомостей» М.Н. Катков, который из западника-англомана превратился в охранителя самодержавных устоев и поборника имперского патриотизма. Подобное превращение облегчалось и отчасти объяснялось тем, что западные державы пытались использовать польские события как предлог для давления на Россию и угрожали ей созданием коалиции, подобной той, что победила в Крымскую войну.

Страхов объяснял перемену общественных настроений просто: «В нас пробудилось и заговорило все громче и громче чувство своей народности. Это была правильная и неизбежная реакция народного организма». Натянутость и неполнота объяснения, главный изъян которого — ссылка на «народное чувство», могут быть поняты только при сопоставлении статьи «Славянофилы победили» с более ранней и нашумевшей статьей «Роковой вопрос» (см. ниже). Страхов по сути не пересмотрел своих взглядов, высказанных годом ранее. Чтобы «порешить дело с Польшею», по его мнению, необходимо напряжение всего «нашего исторического организма», всех вещественных и нравственных «народных начал». Вопреки здравому смыслу и исторической памяти, он ставит борьбу с польским восстанием выше народной борьбы с Наполеоном, ибо благодаря польским событиям «в нас пробудилось и заговорило все громче и громче чувство своей народности».

В контексте страховского понимания исторического и общественного значения польского вопроса логичным выглядит заглавие статьи. «Славянофилы победили» — потому, что именно им принадлежит честь и заслуга быть выразителями «русских начал». Страхов даже готов видеть в славянофильской газете «День», которую издавал с 1861 г. в Москве И. С. Аксаков, «самое замечательное, самое глубокое и важное явление в нашей литературе последних лет». Оценка для петербургского журналиста, хотя бы и почвенника, необычайная. По Страхову, именно «День» объяснил «все фазисы, все элементы, все оттенки польского вопроса» и сделал это, крепко держась «знамени, поднятого Хомяковым, Киреевским и К Аксаковым». Славянофилы победили общественное молчание, невежество и литературную несостоятельность, они повели за собой русское общество.

Действительность была иной. Говорить о победе славянофилов Страхов мог, лишь низводя классическое славянофильство («знамя Хомякова») до уровня заурядного либерально-консервативного национализма и казенного патриотизма.

Польское восстание 1863 г. стало пробным камнем для давнего славянофильского тезиса о праве каждого народа на самостоятельное развитие. «Да здравствует каждая народность!» — восклицал в 1857 г. К.С. Аксаков. В 1864 г. по приглашению Н.А. Милютина, который во многом определял польскую политику правительства, высшие административные посты в Царстве Польском заняли славянофилы В. А Черкасский, А И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин. Идейным вдохновителем великодержавной милютинской политики был Ю. Ф. Самарин.

Оставшиеся в Москве Ф.В. Чижов и В.А. Елагин осуждали действия варшавской администрации. Чижов называл Черкасского и Кошелева «ренегатами славянофильства», а Елагин, в прямом противоречии со Страховым, писал: «63-му году не бывать 12-м и героям варшавским — бородинскими. Слезы, с которыми слышим и повторяем повесть о XII годе, и слезы, которые навертываются при памяти о 63,64 и 65, противоположны, как восторг мученический и стыд». Елагин и Чижов думали о главном отречении от «ренегатов славянофильства», но И.С. Аксаков отказался к нему присоединиться, и отречение не состоялось.

Пытаясь примирить спорившие стороны, Аксаков отлучал от славянофильства и Елагина, и Кошелева, и Черкасского. Лечившемуся за границей Ю. Самарину он сообщал: «Я все-таки внутренне рад, что ты не участвуешь в администрации, рука в руку с диктатурой». Самарин резко отвечал: «Я шел рука об руку с властью в польском деле. Я участвовал в составлении диктаторского проекта о крестьянах и подписал его, я настаивал на необходимости диктаторских средств для приведения его в исполнение... Если б Россия состояла из одних Елагиных, то мы давно бы проспали не только Варшаву, но и всю Западную Русь». Черкасскому Самарин писал, что Елагин, Чижов и Аксаков «рехнулись» на польском вопросе. В конечном итоге, именно расхождения в польском вопросе привели к распаду старого кружка московских славянофилов.

Разумеется, Страхов не знал о жестоких разногласиях среди славянофилов в польском вопросе. Однако, и простое внимательное чтение аксаковского «Дня», анализ его практической программы должны были удержать Страхова от поверхностных суждений, основанных на метафизическом противопоставлении начал русской и польской народности. На страницах «Дня» Аксаков писал, что единственной мерой, способной «успокоить» Польшу может быть предоставление ей независимости. Он неоднократно предлагал привести столь волновавший Страхова польский вопрос «к такому исходу, при котором факт насилия, отравляющий наше теперешнее отношение к польской народности в Польше, будет упразднен, и польской народности дарована будет полная самостоятельность — в соединении или без соединения с Россией». (Подробнее см.: Цимбаев Н. И. И. С. Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М., 1978. С. 107-113.)
«Славянофилы победили» — нередкий у Страхова образец смешения поспешных, лишенных прозорливости суждений по живым общественным вопросам с истовой верой в великое предназначение самобытных начал русской народности. В «Заметках летописца» (август 1864 г.) он, вновь высоко отозвавшись о позиции «Дня» по отношению к преобразованиям в Польше, отмечал «своеобразность нашей крестьянской реформы, отличие ее начала от начала европейского социализма и демократизма, связь этой реформы с устройством крестьян в Царстве Польском, отличие этих мер от искусственных мер Австрии и Пруссии» и видел в этом «признак нашей крепкой самобытной жизни» (Цит. по: Страхов Н.Н. Из истории литературного нигилизма. С. 492).

Цимбаев Н.И. Комментарии // Страхов Н.Н. Избранные труды. - М., 2010.

@темы: XIX век, Культура, Литература, История России

---

Н.Н. Страхов о "поглупевшей Германии"

Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896). Российский философ, публицист, литературный критик, член-корреспондент Петербургской АН.
Данная заметка Страхова - "Германия поглупела" - представляет собой небольшой раздел статьи «Нечто об авторитетах», в которой Страхов рассматривал взгляды современных философов и политических писателей — француза И. Тэна и англичанина Дж Милля, чьи идеи он противопоставлял взглядам новейших представителей немецкого вульгарного материализма, воспринятым русскими нигилистами. Весьма характерна форма изложения, избранная Страховым. Близкие ему идеи он излагает, прибегая к пространному цитированию И. Тэна.
Полный текст статьи Н.Н. Страхова "Германия поглупела".

@темы: XIX век, Германия

---

Праздник Успения Пресвятой Богородицы

Архимандрит Кирилл (Павлов)
Слово на Успение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня весь христианский мир торжественно и радостно празднует день светлого преставления Божией Матери. Хотя и кажется, что празднуемое событие печально, исполнено слез, потому что здесь мы встречаемся со смертью, однако святая Церковь облечена ныне в одежды торжества, радуется и ликует и нас к тому призывает. Почему же мы сегодня, в день Успения Божией Матери, должны радоваться? - Потому, что одно уже слово "успение" показывает, что смерть Божией Матери была необыкновенная. Это был сон, за которым скоро последовало радостное пробуждение.

За несколько дней до успения Пресвятой Деве явился Архангел Гавриил с вестью о скором отшествии Ее из этой жизни. Исполненная глубокой веры в жизнь будущую, вечно блаженную жизнь, Она принимает эту весть не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности Богу. В то же время всемогущая сила Божия со всей вселенной собирает в Иерусалим Апостолов, чтобы они воздали Богоматери честь и погребли Ее. В самый же час кончины необычайный свет осиявает храмину Пресвятой Девы и в отверстом небе присутствующие зрят Самого Господа Славы с Ангелами и святыми, исходящего в сретение Своей Матери. Апостол Фома, по особому устроению Божию, является после погребения Пречистой, желает поклониться Ей, гроб ради него открывают, но тела Богоматери в нем уже не находят...

В такой дивной кончине Преблагословенной Девы Марии, к утешению всех христиан, особенно торжественно проявились сила и величие Господа нашего Иисуса Христа, Который смертью Своей и Воскресением сокрушил жало смерти и из страшной и мучительной соделал ее для верных Своих последователей радостной и блаженной.

До пришествия Христа на землю смерть была очень страшна для человека, потому что она похищала его, как лютый зверь свою добычу, безвозвратно, и не было никаких средств, чтобы избавиться от нее, ибо грех царствовал над людьми. Но после явления Господа во плоти и одержанной Им над грехом и смертью победы, ужас смерти исчез, она сделалась как бы мирным сном, после которого настанет радостное утро всеобщего Воскресения. По мере того как каждый из нас побеждает еще живущий в нас грех, исчезает и страх смерти, так что торжествующие победители греха с радостью встречают ее и уже не умирают, а точно засыпают покойным сном. Самый очевидный пример торжества над смертью мы видим ныне в Успении Пречистой Девы Марии. Она склонилась во гроб только для кратковременного отдохновения. За Божией Матерью мы видим Апостолов, мучеников и всех святых, встречавших смерть с радостью, как величайшего друга, который взамен скоропреходящих благ сего мира, его скорбей и несчастий дарует им вечное блаженство.

Святая Церковь старается и в нас поселить такое же бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх постепенным искоренением в себе грехов, и своих умерших называет усопшими, то есть как бы уснувшими, потому что бессмертная жизнь в будущем столь несомненна для христианина, что он и воистину смотрит на смерть только как на сон.

Аминь.
1961 г
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники, История Православной церкви

---

Праздник прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких

Официально праздник в православной традиции называется так: Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566), второе перенесение мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992).

1429-1434 Преподобные Савватий и Герман поселились на севере пустынного Соловецкого острова и пять лет жили там пустынножительным уставом.

1435 — конец XV века После кончины святого Савватия преподобные Зосима и Герман основали общежительный монастырь на юге Соловецкого острова, на месте видения «церкви на воздусе» между Святым озером и бухтой Благополучия. В центре обители, на возвышении располагались деревянные Спасо-Преображенский собор с Никольским приделом и Успенская церковь.

В начале XX века на Соловках за монастырем числилось 6 скитов и 3 пустыни, 19 церквей (30 престолов) и 30 часовен. В обители существовали: училище для 200 детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское семиклассное училище (с программой семинарии), метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, собственный ботанический сад. Некоторое время работала Биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Обитель имела хорошо налаженное и рентабельное хозяйство, ориентированное на прием паломников, число которых достигало 20 тысяч в год. Перевозки по морю осуществлялись тремя монастырскими пароходами; монастырский флот давал четвертую часть доходов обители.

В 1920 году монастырь был упразднен советской властью, в 1923 году - в стенах обители создан Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) ОГПУ, просуществовавший до 1939 года.

В 1967 году в стенах обители создан филиал Архангельского краеведческого музея, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, существующий в настоящее время.

В 1990 году решением Священного Синода была возобновлена Соловецкая обитель.

В 1992 году — возвращены на Соловки мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.

Источник

Молитва Зосиме, Савватию и Герману Соловецким

О преподобнии отцы, велицыи заступницы и скории услишателие молитв, угодницы Божии и чудотворцы Зосимо, Савватие и Германе! Не забудите, якоже обещастеся, посещати чада ваша. Аще бо и отыдосте от нас телом, но духом присно с нами пребываете. Молим убо вы, о преподобнии: избавите ны от огня и меча, от нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от тлетворных ветров, и от напрасныя смерти, и от всех прилогов бесовских, находящих на ны. Услышите нас, грешных, и приимите молитву сию и моление наше, яко кадило благовонное, яко жертву благоугодну, и души наша, злыми делы, и советы, и помыслы умерщвленныя, оживите и, якоже умершую отроковицу востависте, якоже неисцельны раны многих исцелисте, от духов нечистых зле мучимых избависте, тако и нас, содержимых во узах вражиих, измите и от сетей диавола избавите, из глубины прегрешений изведите и милостивым вашим посещением и ходатайством от врагов видимых и невидимых оградите ны благодатию и силою Всесвятыя Троицы, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

@темы: Православие, Праздники, История Православной церкви, История России

---

М.Н. Катков о партиях консервативной и либеральной

На сайте нашем "Литература и Жизнь" мы продолжаем публиковать произведения Михаила Никифоровича Каткова (1818-1887) - русского журналиста, публициста, издателя. Сегодня в библиотеке сайта опубликована статья "Национальная и антинациональная политика партии в России".
В ней М.Н. Катков пишет:

«...Нет ничего фальшивее толков о существовании в России партии консервативной и либеральной. Как и везде, у нас есть и всегда будут частные интересы желающих сохранения или упразднения каких-либо порядков. Так, частному интересу помещиков была невыгодна отмена крепостного права. Так, учителям наших прежних гимназий было невыгодно преобразование учебной системы, низводившее их на второстепенное положение или вовсе упразднявшее. Так, некоторым кликам в нынешних профессорских коллегиях может казаться невыгодной всякая перемена в университетском устройстве, которая потребовала бы со стороны преподавателей более серьезного отношения к науке и более строгого исполнения своих обязанностей. Чинам полиции и административным властям может казаться неудобным допущение гласности. С другой стороны, ленивым ученикам была бы приятна отмена учения и право faire l'ecole buissonniere [прогуливать уроки (фр.)], как недавно предлагалось в одной либеральной петербургской газете. Кому терять нечего, тому выгодны перемены, открывающие более широкую возможность к безнаказанному присвоению чужой собственности. Всякий консервативен, когда дело идет о своем кармане или о своих правах, всякий либерален на чужой или на казенный счет...»

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Национальная и антинациональная политика партии в России" можно прочитать на сайте "Литература и Жизнь".

@темы: XIX век, История России

---

Праздник Преображения Господня

Тропарь праздника:
Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою,/ якоже можаху,/ да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой присносущный/ молитвами Богородицы,// Светодавче, слава Тебе.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Из VII века дошло до нас слово на Преображение Господне св. Андрея Критского (635-680). В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного торжественного праздника Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны, которыми Православная Церковь прославляет событие праздника и в настоящее время.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства (5 августа) и семь дней попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание праздника совершается 13 августа.

К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается освящение плодов.

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6 августа было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».

Освящение плодов 6 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.


Чин освящения плодов

После заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник кадит плоды. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает молитву «в причащение гроздия»: «Благослови, Господи…» и молитву «о приносящих начатки овощей»: «Владыко Господи Боже наш…» (в Малом и Большом Требнике), после чего при пении тропаря окропляет плоды святой водой. Затем — «Буди имя Господне…» и отпуст праздника.

Особенностью праздника Преображения, как и всех Господских праздников, является то, что вечером в день праздника на великой вечерне бывает вход с кадилом и поется великий прокимен.

@темы: Православие, Культура, Праздники