Иоанн Кронштадтский и книга «Начало и конец нашего земного мира»

Родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пи́нежского уезда Архангельской губернии, был первенцем в бедной семье. «За слабостью здоровья»[5] был крещён в доме в день своего рождения и наречён в честь преподобного Иоанна Рыльского. В 1839 году поступил своекоштным воспитанником в Архангельское приходское училище, к окончанию которого был первым учеником. Перешёл в Архангельскую духовную семинарию, окончил её в 1851 году вторым учеником и за успехи был в том же году отправлен учиться на казенный счет в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1855 году со степенью кандидата богословия, защитив работу «О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев».

Был женат, но детей не имел; согласно его «Краткому житию» в официальном издании Московского Патриархата, супруги «приняли на себя подвиг девства». Его супруга — Елизавета — дочь протоиерея кронштадтского Андреевского собора Константина Несвицкого. Первое официально составленное (по благословению священноначалия Русской Зарубежной Церкви) «Житие» (1964) говорило, что «брак о. Иоанна <…> был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов».

Супруги воспитывали, как своих детей, двух дочерей сестры Елизаветы Константиновны, Анны — Елизавету и Руфину. Последняя впоследствии вышла замуж за мичмана Николая Николаевича Шемякина, получив от о. Иоанна в приданое 6.000 рублей золотом. Руфина Шемякина записала проповеди последних лет жизни о. Иоанна и в 1909 году издала 2 книги о своих дяде и тёте.

В конце жизни Елизавета Константиновна (супруга о. Иоанна) перенесла тяжелую операцию, после которой лишилась ног. Скончалась 22 мая 1909 года, отпевал её епископ Гдовский Кирилл (Смирнов), похоронена в ограде Андреевского собора.

Хотел принять монашество и поступить в миссионеры, чтобы проповедывать христианство народам Сибири и Америки. Но увидев, что жители столицы «знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии», он решил остаться здесь. После рукоположения был направлен в Кронштадт — место административной высылки ассоциальных личностей и многочисленных нищих и чернорабочих. В Кронштадте о. Иоанн «стал посещать лачуги, землянки и бедные квартиры. Он утешал брошенных матерей, нянчил их детей, пока мать стирала; помогал деньгами; вразумлял и увещевал пьяниц; раздавал все свое жалованье бедным, а когда не оставалось денег, отдавал свою рясу, сапоги и сам босой возвращался домой в церковный дом». Это привело даже к тому, что одно время его жалование выдавалось не ему, а его жене.

10 декабря 1855 года в кафедральном соборе Петра и Павла в Санкт-Петербурге епископом Ревельским Христофором (Эмаусским), викарием Санкт-Петербургской митрополии, был посвящен во диакона, а через день, 12 декабря, хиротонисан во иерея к Андреевскому собору Кронштадта, в котором и прослужил 53 года, до самой кончины.

С 1857 года — законоучитель Кронштадтского городского училища; с 1862 года преподавал Закон Божий в местной классической гимназии — в течение последующих 25 лет.

С 1875 года — протоиерей; c 1894 года — настоятель Андреевского собора; c 1899 года — митрофорный протоиерей.

С самого начала своего служения занимался частной благотворительностью, с 1880-х расширил её: основал «Дом трудолюбия» (работный дом с мастерскими), школу для бедных, женскую богадельню, детский приют. Богослужения в приходах Петербурга, совершаемые им по приглашению купечества, временами вызывали трения с местным духовенством, а также недовольство петербургского митрополита Исидора (Никольского).

Вопреки принятой тогда в Российской Церкви практике, ввёл общую исповедь (в таинстве покаяния), призывал к частому приобщению Святых Таин (в России того времени распространено было обыкновение приобщаться дважды или даже единожды в год, великим постом).

Состоял почётным членом в Свято-Князь-Владимирском братстве.

Далее речь пойдёт о книге «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса». Это достаточно объемное сочинение до революции издавалось в столице анонимно четыре раза. Современными издателями оно приписано святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Ряд исследователей с этим не согласен. на основании того, что о. Иоанн в одной из дневниковых записей признается: когда он прочел случайно попавшуюся книгу «Начало и конец нашего земного мира», то она ему понравилась. И даже посетовал, что не сам написал такую.

По версии этих исследователей создателем указанного выше труда был иеромонах Оптиной пустыни Пантелеимон, достаточно известный духовный писатель и не менее именитый переводчик (перевел 3-й том творений Симеона Нового Богослова, его гимны). Свой опыт раскрытия Апокалипсиса он издал и открыто, с указанием полного своего монашеского имени, как единственный автор. Книга выпущена в Одессе издателем Е.И. Фесенко в 1903 году.

@темы: Православие, XIX век, Культура, История Православной церкви, Святоотеческая литература, Философия

---

О переименовании полиции

Современное российское общество очень взволновано: как это так российскую полицию теперь будут называть полицией, а не милицией, как в советское время.

Ряд пользователей в своих блогах в возмущении приводят цитатки из детских книжек советского времени идеологизированных "правильных" писателей: что мол, полиция, она нехорошая, это в детской книжке сказано, а вот милиция - совсем другое дело!

Какая же в нас всех сидит любовь к искажению правды.

Милиция - Первоначально милицией назывались нерегулярные вооружённые формирования, используемые в том числе и для поддержания общего порядка, формируемые из добровольцев и не входящие в состав официальной системы государственных правоохранительных органов.

Полиция - (от др.-греч. ἡ πολιτεία — государство, город) — система государственных служб и органов по охране общественного порядка.

Иными словами, милицией в настоящем смысле этого слова можно назвать только ДНД - бесплатные и добровольные народные дружины. Но вряд ли бы на таких условиях (т.е. бесплатно) советские "милиционеры" согласились бы работать, а потому и являлись по своей сущности именно полицией.

И вообще я - за возвращение исторических названий!

@темы: Полиция, Менталитет, XXI век, Современная Россия, События

---

Лебедев Алексей Петрович

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))

ЛЕБЕДЕВ Алексей Петрович (1845-1908), русский православный историк Церкви. Родился в семье сел. священника Моск. губернии; окончил МДА (1870); ученик прот. Горского. Докторская диссертация Лебедева посвящена истории Вселенских соборов 4 и 5 вв. и их связи с александрийской и антиохийской школами (М., 1904, ч.1). Работа вызвала острую полемику как в русской, так и в зарубежной печати; рецензию на нее написал Гарнак. Основные церковно-исторические труды Лебедева составили 8-томный цикл, охватывающий историю Древней Церкви и Восточных церквей.
Это уникальное в отечественной литературе произведение отмечено печатью таланта и большой эрудиции. С 1870 по 1895 Лебедев преподавал в МДА, потом перешел на кафедру церковной истории в Московский университет. «У профессора Лебедева, — пишет один из современных богословов, — нет биографии в общепринятом смысле. История его жизни — это история его лекций и книг. Его внутренняя жизнь отличалась богатством содержания, но внешне выглядела однообразной и ничем не примечательной». Хотя взгляды Лебедева часто подвергались критике и его необоснованно обвиняли в приверженности к идеям тюбингенской школы, он был одним из самых популярных профессоров МДА. К числу его учеников принадлежали такие выдающиеся церковные историки как Андреев и Глубоковский.

В 1900 году Лебедев публикует Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен Христианской Церкви

Ряд исследований Лебедев посвятил раннехристианский и новозаветной тематике. Наиболее важное среди них — «Братья Господни» (М., 1905). В нем поднимается трудный вопрос евангельской истории, который едва ли когда-нибудь будет решен окончательно: кем были люди, названные «братьями Господними» (см. ст. Родословия Христа и братья Господни). Лебедев рассмотрел две гипотезы, одна из которых утверждает, что братья Господни были детьми Иосифа Обручника от умершей жены, а другая считает братьев Господних детьми сестры Девы Марии, которую тоже звали Мария. Разобрав недостатки этих гипотез, Лебедев предложил собственную. По его мнению, Мария Клеопова была женой брата Иосифа и поэтому называлась «сестрой» Девы Марии, а ее дети «братьями» Иисуса. Свою гипотезу Лебедев назвал «антиохийской», т.к. нашел ей подкрепление в трудах экзегетов антиохийской школы.

Лебедев считал своим долгом знакомить русскую публику c западной богословской и церковно-исторической литературой. Он стремился преодолеть схоластические методы исследования и подготовить почву для дальнейшего развития отечественного богословия.

Сущность христианства по изображению церк. историка А.Гарнака, БВ, 1901, № 10-12; Историч. процесс религ.-нравств. развития человечества по ап.Павлу, ВиР, № 4; По вопросу происхождения первохрист. иерархии, Серг.Пос., 1907; Преосвященный Порфирий Успенский, БВ, 1904, № 9; К моей учено-лит. биографии, БВ, 1907, № 6.

@темы: Православие, XIX век, Культура, История Православной церкви, История России

---

Праздник св. Ксении Блаженной

6 февраля по новому стилю празднуется память св. блаженной Ксении Петербургской

Тропарь святой Ксении Христа ради юродивыя:

Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприняла еси. Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Молитва блаженной Ксении Петербургской

О святая всеблаженная мати Ксение! Под кровом Всевышнего жившая, ведомая и укрепляемая Богоматерью, голод и жажду, холод и зной, поношения и гонения претерпевшая, дар прозорливости и чудотворения от Бога получила еси и под сенью Всемогущаго покоишися. Ныне Святая Церковь, яко благоуханный цвет, прославляет тя. Предстояще на месте твоего погребения, пред образом твоим святым, яко живей ти, сущей с нами, молимся ти: приими прошения наша и принеси их ко Престолу Милосерднаго Отца Небеснаго, яко дерзновение к Нему имущая. Испроси притекающим к тебе вечное спасение, на благая дела и начинания наша щедрое благословение, от всяких бед и скорбей избавление. Предстани святыми твоими мо­литвами пред Всемилостивым Спасителем нашим о нас, недостойных и грешных. Помози, святая блаженная мати Ксение, младенцы светом святаго крещения озарити и печатью дара Духа Святаго запечатлети, отроки и отроковицы в вере, честности, богобоязненности воспитати и успехи в учении им даровати; болящия и недугующия исцели, семейным любовь и согласие ниспосли; мона­шествующих подвигом добрым подвизатися удостой и от поношений огради, пастыри в крепости Духа Святаго утверди, народ и страну нашу в мире и безмятежии сохрани, о лишенных в предсмертный час причащения Святых Христовых Таин умоли. Ты наша надежда и упование, скорое услышание и избавление, тебе благодарение воссылаем и с тобою славим Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Одним из мест паломничества в Санкт Перетбурге является часовня св. Блаженной Ксении Петербургской. Она построена в 1902 году. В часовне покоятся мощи святой блаженной Ксении, скончавшейся в начале XIX века. Ксения Блаженная давно почиталась в Санкт-Петербурге, хотя и была местно чтимой святой. В 1905 году южный предел Петергофского собора св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, был освящён во имя Кении Блаженной.

На нашем сайте "Православные монастыри и храмы Северо-запада России" есть фотоальбом: Часовня св. Блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище Васильевского острова.
Желающие могут его посмотреть.

@темы: Православие, Санкт-Петербург, Праздники

---

Воспоминания Ходасевича о Горьком

Владислав Фелицианович Ходасевич (1886-1939) поэт, прозаик, литературовед.

В 1917 году Ходасевич с восторгом принимает Февральскую революцию и поначалу соглашается сотрудничать с большевиками после Октябрьской революции, но быстро приходит к выводу, что "при большевиках литературная деятельность невозможна", и решает "писать разве лишь для себя". В 1918 году совместно с Л.Яффе издаёт книгу "Еврейская антология. Сборник молодой еврейской поэзии"; работает секретарем третейского суда, ведет занятия в литературной студии московского Пролеткульта. В 1918-19 служит в репертуарной секции театрального отдела Наркомпроса, в 1918-20 заведует московским отделением издательства "Всемирная литература", основанного М.Горьким. Принимает участие в организации книжной лавки на паях (1918-19), где известные писатели (Осоргин, Муратов, Зайцев, Б.Грифцов и др.) лично дежурили за прилавком. В марте 1920 года из-за голода и холода заболевает острой формой фурункулеза и в ноябре перебрается в Петроград, где получает с помощью М.Горького паек и две комнаты в писательском общежитии (знаменитом "Доме искусств", о котором в последствиии напишет очерк "Диск").

Про Горького Ходасевич пишет:
"У покойного Горького были железные нервы. Нередко случалось ему сердиться, но гнев никогда не пробивался наружу. Он оставался спокоен даже тогда, когда от злобы надувалась у него жила на шее и лицо наливалось кровью. Впрочем, и в таком состоянии я видел его лишь дважды.

В первый раз это было весной 1921 года. Он раздобыл в Москве восемьдесят пайков для писателей и артистов. Надо было их поделить и распределить. Литературная комиссия в число своих кандидатов внесла В.П.Буренина, известного нововременца. М.Ф. Андреева, жена Горького, заведовавшая петербургскими театрами, заявила протест: она старалась вообще сохранить наибольшее количество пайков за артистами, в частности же, Буренин, разумеется, был для нее в высшей степени одиозен. Мне поручили переговорить с ней и с ее секретарем Крючковым, ныне расстрелянным. Прямо из заседания в Доме Литераторов я отправился на квартиру Горького. Андрееву и Крючкова мне пришлось долго ждать - они явились к вечернему чаю. Лишь только заговорил я о Буренине, Мария Федоровна раскричалась. Я ей ответил, что в нашей комиссии поклонников Буренина нет, но Буренин - профессиональный писатель, худо ли, хорошо ли проработавший много лет, а ныне умирающий с голоду. Лишить его пайка - значит, приговорить к смерти.

- И отлично! Я бы его расстреляла своими руками! - воскликнула Андреева.

Вот тут-то Горький, молча сидевший на конце стола, весь побагровел и сказал голосом тихим, но хриплым от злобы:

- Я бы не хотел, понимаете... чтобы такие вещи... говорились у меня в доме..."

Полный текст воспоминаний В.Ф. Ходасевича "Прогресс"

С 1928 Ходасевич работал над мемуарами: они вошли в книгу "Некрополь. Воспоминания" (1939) - о Брюсове, Белом, близком друге молодых лет поэте Муни, Гумилеве, Сологубе, Есенине, Горьком и др. Тогда же, в Париже, в 1938 году вышел и этот очерк о Горьком.

@темы: XX век, Мемуары, Культура, Литература

---

Малышевский Иван Игнатьевич - историк церкви

Имя профессора Ивана Игнатьевича Малышевского (1828—1897), одного из замечательных выпускников Минской Духовной Семинарии, занимает достойное место среди таких русских церковных историков прошлого как митрополит Макарий (Булгаков), профессор Е. Е. Голубинский, профессор П. П. Знаменский, профессор М. О. Коялович и др. Своими учеными трудами он внес огромный вклад не только в русскую, но и в общеславянскую церковно-историческую науку, значительно обогатив ее. И. И. Малышевский долго составлял лучшее украшение Киевской Духовной Академии, он был хорошо известен не только в России, но даже далеко за ее пределами—на православном Востоке и в странах южно-славянских.

Вся жизнь И. И. Малышевского протекала в непрерывном служении науке во славу Божию и Православной Церкви. Многие помнили «красноречие его сердца, искренне убежденного в истине евангельской и собственным опытом познавшего ее силу. Но с этим христианским умом, с обилием знания, соединялось другое качество историка-христианина—это незлобивое, младенчески доверчивое, простодушное сердце. Многосведущий историк весь был кротость, чистосердечие, любовь, простота, откровенность—в этом добрый наставник полагал свое христианское звание» .

Родился будущий профессор 13 июля 1828 г. в семье униатского священника в м. Негневичи Новогрудского уезда Минской губернии. Родители его были благородного шляхетского происхождения. Отец был прекрасно образован, начитан, у него имелась хорошая библиотека, что для сельского священника в те времена было достаточной редкостью. Свою любовь к книгам и чтению будущий профессор перенял именно у отца. В отеческом доме он получил и первоначальное образование.

По достижении десятилетнего возраста Иван Малышевский был отдан в 1837 г. в Жировичское духовное училище, которое находилось в то время при униатской духовной семинарии. С того времени началось его школьное образование.

Именно здесь, в Жировичах, под влиянием наставников, воспитывавших своих учеников в духе любви к православной вере и России, у Ивана Малышевского начало формироваться мировоззрение. В то время уже активно шла подготовка к воссоединению западнорусских униатов с Православной Церковью. По воспоминаниям архиепископа Антония (Зубко), униатское духовенство всего окрестного края в деле воссоединения с Православной Церковью руководствовалось взглядами наставник ов Жировичских семинарии и училища. «Все белое униатское духовенство, разузнавало, что думали об этом важном деле—воссоединении с Православной Церковью—в Жировицах, где занимавшие должности в консистории и семинарии были челом, высшим авторитетом униатского духовенства. В Жировицах все держали сторону Православия». И в 1839 г. произошло само воссоединение.

По окончании в 1843 г. училищного курса Иван Малышевский поступил в Минскую Духовную Семинарию, в которой учился до 1849 г. Как лучший из выпускников он был направлен для продолжения образования в Киевскую Духовную Академию.

В 1853 г. Малышевский окончил академический курс и был удостоен степени магистра богословия. Надо отметить, что курс, на котором учился в академии Иван Малышевский, изобиловал одаренными воспитанниками. Из выпускников этого курса вышли известные впоследствии церковные деятели, такие, как, например, митрополит Сербский Михаил (Иоаннович), Казанский архиепископ Владимир, Волынский архиепископ Модест, Пензенский епископ Павел, Черниговский епископ Вениамин, епископ Евгений (Шерешилов), занимавший с 1877 по 1880 гг. Минскую кафедру и др.

Как талантливый и подающий надежды выпускник И. И. Малышевский прямо со студенческой скамьи занял академическую кафедру по классу истории Русской Церкви и русской гражданской истории. С первых же дней он с огромной энергией и усердием начал основательно изучать свой предмет. Но слабый организм молодого наставника не мог долго выдержать усиленных занятий. Вскоре он опасно заболел, причем, у него открылось и кровохарканье. Тогда ему были запрещены всякие занятия, некоторое время предписано было даже совершенно не говорить. Безусловный покой и правильное лечение восстановили пошатнувшееся здоровье И. И. Малышевского, а редкая аккуратность в образе жизни и строгая воздержанность во всем со временем настолько укрепили его здоровье, что он вскоре мог с прежним усердием продолжать свои занятия.

Выдающиеся дарования ума, прекрасные качества характера и усердие в исполнении служебных обязанностей позволили молодому наставнику очень скоро завоевать всеобщее уважение в среде его сослуживцев.

С 1858 г. Малышевский стал преподавать еще и историю русского раскола, а несколько раньше (с 1857 г.) он начал преподавать в академии французский язык.

В 1861 г. И. И. Малышевский получил звание экстраординарного профессора. С образованием в 1863 г. в академии особой кафедры по русской гражданской истории он оставил за собою кафедру истории Русской Церкви, которую и занимал до конца своей жизни.

В 1873 г. за диссертацию «Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах Русской Церкви» И. И. Малышевский получил степень доктора богословия.

Как профессор Малышевский всегда пользовался самой лучшей репутацией у начальства и расположением студентов. Его лекции всегда пользовались особенной популярностью. Один из его современников вспоминал: «Он дал окончательное торжество русской, свободной, изящной и прекрасной речи в преподавании исторической науки в Киевской Духовной Академии. В своих лекциях он умел находить и показывать своим слушателям совершенно новые области, а, с другой стороны, изложение их давал в такой оригинальной конструкции, с такими сравнениями и объяснениями, в таком искусном освещении, что его лекции казались чем-то совершенно новым, оригинальным, неожиданным и потому поразительным» .

Многие студенты, зная необычайную эрудированность профессора, его любовь к науке и постоянную готовность помочь, избирали его рецензентом своих курсовых и научных работ. Малышевский был строг и аккуратен во всем, тем более, во всем том, что касалось исторической науки, и научной литературной деятельности, в частности; но, вместе с тем, он всегда шел навстречу студентам, часто закрывая глаза на их некоторые погрешности в трудах и снисходя к их неопытности.

«Глубокочтимый, незабвенный, дорогой наш наставник!.. В отношениях твоих с нами твоя доброта и снисходительность покоряла наши сердца… Как часто твоя благородная, участливая, кроткая, приветливая, любящая душа очаровывала нас своей нравственной красотой, согревала лучами своей доброты и заставляла любить мир и людей…»—говорил впоследствии в адрес профессора один из бывших его студентов .

Долговременно и плодотворно было служение И. И. Малышевского в родной академии. «Это был образец истинного профессора и друга: постоянно занятый какой-либо серьезной учено-литературной работой, он трудился до последних дней своей жизни, не жалея своих сил и своего, издавна не крепкого, здоровья. Но, мало того, что сам он по искренней любви к науке постоянно трудился; он всячески содействовал, чтобы и другие, подобно ему, также с любовью занимались наукой. Если кто-либо из студентов или наставников обращался к нему за руководством при своих занятиях, он не только не скупился на советы и указания, а, напротив, с особой любовью и, как говорится, дорогой душой, делился с молодыми и немолодыми учеными всеми своими сведениями и имевшимися в его обширной библиотеке пособиями».

Почти с первых же лет своей служебной деятельности И. И. Малышевский начал заниматься литературным трудом. В то время при Киевской Духовной Академии издавался журнал «Воскресное чтение». В редакции этого журнала всегда было полное обилие материала, и поместить статью какого-либо автора, кроме постоянных сотрудников, на страницах «Воскресного чтения» считалось большой честью и отличием. И.И. Малышевский, благодаря вниманию к нему со стороны ректора академии, на первых же порах своей службы имел возможность помещать свои статьи на страницах этого малодоступного, но известного журнала.

Вообще, за время своей 40-летней ученой деятельности И. И. Малышевский напечатал множество книг, статей, брошюр преимущественно по истории Церкви первых веков христианства и Церкви при византийских императорах, а также по истории западнославянской и южнославянской Церквей. Среди его сочинений по истории славянских Церквей можно назвать: «Судьба славянской Церкви в Моравии и Паннонии при учениках Кирилла и Мефодия», «Варяги в начальной истории христианства в Киеве», «Отношение Руси к Церкви Римской при святом Владимире», «Святые Кирилл и Мефодий», «Евреи в Южной России и в Киеве в X—XII вв.», «Киевские церковные соборы», «Подложное письмо половца Ивана Смеры к великому князю Владимиру», «Святые Людмила и Вячеслав», «Доминиканец Яцек Одровонж, мнимый апостол земли русской», «Новый сборник западно-русских полемических сочинений» и т.д.
Кроме того, Малышевским были составлены исторические записки о Киевской Духовной Академии за 50-летие с 1819 по 1869гг. и о Русской Церкви за 25-летие царствования императора Александра II. Им же изданы, разошедшиеся в десятках и даже сотнях тысяч экземпляров, популярные брошюры: «Правда об унии» (переведена на польский и чешский языки), «Западная Русь в борьбе за свою веру и народность», «Житие святого равноапостольного князя Владимира», написанное к празднованию 900-летия крещения Руси. Особенно замечательна написанная по поручению Императорской Академии Наук «Рецензия на историю Русской церкви профессора Е.Е. Голубинского». В этой работе выразились общие начала разработки русской церковной истории, лежавшие в основе всей ученой деятельности профессора И. И. Малышевского, а также были заново перерешены многие запутанные вопросы древнейшей истории Русской Церкви.

В 1879 г. Малышевский по просьбе своего бывшего академического однокурсника и друга, епископа Минского и Туровского Евгения (Шерешилова), принял деятельное участие в издании творений святителя Кирилла Туровского, вышедших в Киеве в 1880 г.

Глубокий знаток русской церковной истории, профессор Малышевский обладал выдающимися преподавательскими способностями, привлекавшими в его аудиторию сотни слушателей. Он славился как талантливый оратор в торжественных собраниях и серьезный публицист. Искренний патриот, образованнейший русский и славянский деятель, он принимал живое и деятельное участие в общественной жизни юго-западного края. Малышевский вел обширную переписку со многими выдающимися русскими иерархами и светскими людьми. Одно время редактировал «Киевские Епархиальные Ведомости».

Как человек любвеобильного сердца и восприимчивого характера И. И. Малышевский деятельно принимал участие во многих учреждениях и обществах, служащих религиозно-просветительским целям. Так, он был деятельнейшим членом Киевского отделения Славянского благотворительного общества. Принимал живое участие в деятельности Киево-Владимирского братства, одной из главных задач которого было обращение евреев в православно-христианскую веру. А вот одно учреждение в Киеве И. И. Малышевский любил просто всей своей доброй душой—это Попечительство о слепых. Всякой свободной минутой он пользовался для того, чтобы посетить это заведение. «И какой любовью, задушевностью и истинно христианским сочувствием были проникнуты все его рассказы о впечатлениях, полученных им во время этих посещений и о наблюдениях над несчастными».

В качестве члена строительного комитета И. И. Малышевский принимал самое живое и деятельное участие в строительстве и окончательной отделке Киево-Владимирского собора, почетным старостой которого он был впоследствии выбран. «С большой энергией и редкой тщательностью Иван Игнатьевич исполнял принятую на себя новую обязанность. Все силы его ума и сердца были направлены к тому, чтобы в здешнем, художественно устроенном, храме царило благочиние, чистота и порядок. Его по-детски чистая, благочестивая душа глубоко смущалась замечавшимися на первых порах отступлениями от благочиния или же неблагоговейным поведением присутствовавших в храме, нередко приходивших сюда из простого любопытства и забывавших о святости того места, в котором они находились. Для достижения возможно строгого порядка в храме Иваном Игнатьевичем предпринято много разных мер, стоивших ему немалых умственных напряжений и усилий, трудно изобразимых в кратком слове, но хорошо известных нам, служащим в этом храме, и понятным всякому, знакомому с обычной административной и хозяйственной деятельностью».

Вообще, во всякой должности, во всяком звании И. И. Малышевский был всегда деятелен и исполнителен. «Идеальные стремления, воспитанные в нем Киевской Духовной Академией, он старался приложить и к общественному служению в городском управлении». Избранный в гласные Киевской Городской Думы, живо интересуясь делами общественного благоустройства и их правильным направлением, он с большой энергией заботился об увеличении числа народных училищ в Киеве и о лучшем устройстве существующих. «Считая правильное образование народа основою и оплотом могущества отчизны, он во время своего блюстительства над народными школами старался вдохновить как учащих, так и обучающихся святым рвением к этому высокому делу». Наблюдаемые И. И. Малышевским школы действительно видели в нем заботливого и усердного попечителя, облегчавшего по возможности их нужды и потребности.

Без преувеличения, кажется, можно сказать, что в Киеве не было ни одного учреждения, заботившегося о помощи несчастным и бедным и о поднятии грамотности и религиозно-нравственного уровня простого народа, в котором бы не принимал участия профессор И. И. Малышевский; и при этом, участия не простого, номинального, ограничившегося известным денежным взносом, а живого, деятельного, сердечного. В одном из учреждений он был председателем или вице-председателем, в другом—членом совета, в третьем—казначеем, в ином—просто членом, но членом не действительным только на бумаге, а, чаще всего, несшим на себе большую часть различных обязанностей и забот,—и все это при неослабевающей энергии в деятельности.

К концу своей жизни И. И. Малышевский уже состоял почетным или действительным членом около двадцати научных и благотворительных обществ и учреждений.

Скончался профессор 11 января 1897 г. Во время его похорон «почти весь Киев в лице своих представителей провожал гроб покойного до могилы, в то время, как многие учреждения и лица, находящиеся вне Киева, поспешили выразить свое искреннее сочувствие Киевской Духовной Академии в лице ее преосвященного ректора по поводу смерти достойнейшего профессора».

Похоронили И. И. Малышевского на Щекавицком кладбище Киевского Братского монастыря.

«Иногда говорят, что смерть человека есть начало забвения о нем. Нет, видимая смерть человека-христианина есть только начало новой жизни, введения его в жизнь вечную, бесконечную. По крайней мере, смерть И. И. Малышевского послужила для всех, знавших его, только к яснейшему уразумению того, какого доброго, кроткого, незлобивого,—словом, прекрасного человека, талантливого ученого, учителя и товарища лишились все в нем».

Г. Э. Щеглов, магистр церковной истории,
диакон Александр Самуйлов, бакалавр богословия
Использованы материалы сайта minds.by

@темы: Православие, XIX век, Культура, Литература, История России

---

Поздравляю всех с праздником Крещения Господня

Св. Иоанн Златоуст
Из Слова о крещении

Какое было бы духовное веселие, какая радость, какая слава для Бога, какая польза для душ, если бы мы при каждом собрании видели ограды Церкви так наполненными! Между тем как мореплаватели и кормчие делают все, как бы переплыть море и достигнуть пристани, мы хотим непрестанно носиться по морю, постоянно погружаясь в волнах житейских дел, обращаясь на площадях и в судилищах, а сюда приходя едва однажды или дважды в целый год. Или вы не знаете, что Бог устроил церкви в городах, как пристани на море, дабы мы, прибегая сюда от бури житейских смятений, наслаждатись величайшею тишиною? Подлинно, здесь не нужно бояться ни бурного движения волн, ни нападения разбойников, ни нашествия злодеев, ни ярости ветров, ни лютости зверей, ибо эта пристань свободна от всего такого; это — духовная пристань душ. И вы сами можете засвидетельствовать истину сказанного. Если бы кто-нибудь из вас раскрыл теперь свою совесть, то нашел бы внутри себя великое спокойствие; ни гнев не волнует, ни похоть не воспламеняется, ни зависть не иссушает, ни гордость не надмевает, ни тщеславие не снедает, но все эти звери укрощены, так как слушание Божественных Писаний, как бы некоторое Божественное оглашение, проникает чрез слух в душу каждого и усыпляет эти безумные страсти. Как же не жалеть о тех, которые, имея возможность приобретать такое любомудрие, не часто обращаются и приходят к общей матери всех — Церкви? Какое мог бы ты указать мне занятие необходимее этого? Какое собрание полезнее? И что препятствует приходить сюда? Ты, конечно, скажешь мне, что бедность бывает для тебя препятствием участвовать в этом прекрасном собрании; но — это неосновательный предлог. Неделя имеет семь дней; эти семь дней Бог разделил с нами, так что Себе не взял больше, и нам не дал меньше, и даже не разделил их поровну, не взял Себе трех и не дал нам трех, но тебе отделил шесть дней, а для Себя оставил один. Ты же и в этот весь день не хочешь воздержаться от дел житейских, но как поступают святотатцы, так и ты осмеливаешься поступать с этим днем, похищая и употребляя его на житейские заботы, тогда как он освящен и назначен для слушания поучений. Но что говорить о целом дне? Как поступила вдовица с милостынею, так поступай и ты с временем этого дня: как она положила две лепты и приобрела великое благоволение от Бога, так и ты удели Богу два часа, и внесешь в дом свой приобретение бесчисленных дней. А если не захочешь, то смотри, чтобы ты, не желая воздержаться от земных приобретений в течение малой части дня, не лишился трудов целых годов. Бог умеет, когда пренебрегают Им, уничтожать и собранные богатства, как Он угрожал и иудеям, когда они не радели о храме: что принесете домой, по Я развею... говорит Господь (Агг. 1,9). Если ты приходишь к нам один раз или дважды в год, то скажи мне, чему необходимому мы можем научить тебя — о душе, о теле, о бессмертии, о Царстве Небесном, о наказании, о геенне, о долготерпении Божием, о прощении, о покаянии, о крещении, об отпущении грехов, о тварях небесных и земных, о природе человеческой, об ангелах, о коварстве бесов, о кознях диавола, о поведении, о догматах, о правой вере, о нечестивых ересях? Это и гораздо больше этого должно знать христианину и о всем этом давать ответ спрашивающему вас. А вы не можете узнать и малейшей части этого, собираясь сюда однажды в год, и притом мимоходом и по обычаю праздника, а не по благочестивому душевному расположению. Имея научиться не маловажному искусству, а важнейшей из всех наук, как угодить Богу и получить небесные блага, вы думаете, что можно сделать это мимоходом? Не безумно ли это? А что эта наука требует великого внимания, послушай, что говорит Христос: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29); также пророк: придите, дети, послушайте меня, страху Господню научу вас (Пс. 33, 12); и еще: остановитесь и познайте, что Я—Бог (Пс. 45, 11). Итак, много нужно упражняться тому, кто хочет усвоить себе это любомудрие.

@темы: Православие, Иоанн Златоуст, Культура, Праздники

---

Поздравляю всех с праздником Рождества Христова!

Тропарь праздника:

Рождество Твое, Христе Боже наш, / возсия мирови свет разума, / в нем бо звездам служащии / звездою учахуся Тебе кланятися, / Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока. / Господи, слава Тебе!


О радости Рождества Христова
(Лк. 2:10-12)
Свт. Филарет, митрополит Московский

И рече им Ангел: не бойтеся: се бо, благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родился вам Спас, Иже есть Христос Господь (Лк. 2: 10-12).

Какая же это радость? Ангел изъясняет: яко родися вам днесь... Прерываю речь вестника, чтобы показать в самом начале его речи начало радости. Рождение всегда больше или меньше радостно, потому что представляет расширение и торжество жизни; так как, напротив, смерть всегда больше или меньше печальна, потому что, поглотив одну жизнь, она угрожает всем остающимся жизням того же рода. В особенности же рождение бывает радостно для тех, кому или у кого и для кого родился младенец. Если он родится известному семейству, радость всему семейству. Если он родится народу и государству, как, например, сын царев и особенно наследник престола, — радость всему народу и царству. Ангел говорит: родися вам. Кому? Неужели только пастырям вифлеемским, к которым было слово Ангела? Но Ангел сказал уже, что радость будет всем людям: сие показывает, что чрез пастырей он смотрит на всех людей и потому именно возвещает радость всем людям, что возвещаемый младенец рождается вам, всем людям, по семейству, по народу, по всем людям на свете, сколько есть, было и будет...

Но станем далее выведывать от Ангела, почему возвещаемое им рождение должно принести всеобщую радость. Он говорит: яко родися вам днесь Спас. В истории народа Божия неоднократно видим являвшихся знаменитых мужей, которые для него были орудиями спасения Божия: Возстави им Господь судей и бяше Господь с судиею, и спасе я от рук врагов их во вся дни судии (Суд. 2:18). Случалось и то, что такое спасение возвещаемо было Ангелом, как например Гедеону: иди в крепости твоей сей и спасеши Израиля от руки Мадиамли (Суд. 6:14). Но сии временные и частные спасения не могли быть предметом радости для всех людей, потому что не на всех простирались и вскоре уступали место новому злу и бедствию. Умираше судья и отвращахуся и пакирастлевахуся паче отец своих (Суд. 11:19). Теперь рождается Спас всем людям — истинный Спаситель, Которого только слабым изображением были все знаменитые в священной древности мужи силы и спасения, всеобщий Спаситель, Которого спасение простирается на всех, кто только не захочет погибнуть сам добровольно, Всегдашний Спаситель, на спасаемых Которым не смеет прийти никакая новая погибель.

Вестник радости еще изъясняет: родися вам днесь Спас, Иже, есть Христос Господь. Видно, вифлеемские пастыри уже имели некоторое понятие о Христе, когда небесный вестник, видящий мысли их, надеялся достаточно вразумить их о величии извещаемой радости, сказав, что возвещаемый есть Христос. И подлинно, нельзя было им не слышать иногда в Иерусалимском храме псаломского гласа, который оттуда перешел и в наши храмы. Спасе Господь Христа Своего (Пс. 19:7). И еще: Господь утверждение людей Своих и Защитителъ спасения Христа Своего есть (Пс. 27:8). Впрочем, сии самые гласы псаломские не дают разуметь нам, в каком возвышенном ознаменовании говорит о Христе Ангел пастырям. Псалмы представляют Христа спасаемого, чтобы потом служить спасению других.

Ангел возвещает Христа, Который есть Сам Господь, — Христа, то есть Помазанника Божия, Которого Бог, как сказует другой пророк, помаза, благовестити нищим посла, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение (Ис. 61: 1-3), но Который в то же время и Сам есть Господь и Бог, Сам Собою сильный спасти не только угрожаемых погибелью, близких к погибели, погибающих уже, но и погибших спасти, умерших воскресить, осужденных оправдать, под клятвою за нарушение закона сущих благословить, рабов ада в чад Божиих претворить.

О радость беспредельная, простирающаяся от неба до ада, вожделенная, как спасение, сладостная и восхитительная, как помазание Духа Божия, могущественная, как Виновник ее Господь! Я умолчал бы теперь, потому что сего слишком довольно, чтобы ее чувствовать, так как, напротив, никакого слова не было бы довольно, чтобы вполне изобразить оную.

Но проповедь Ангела еще не кончилась. Дослушаем ее до конца. Он хочет еще показать знамение — примету, по которой бы ближе усмотрели возвещаемую им радость, лучше узнали ее и полнее в ней удостоверились: и се вам знамение. Какое же это знамение? Где оно? Покажи нам. Вот оно: обрящете Младенца повита, лежаща в яслех. Ах, вестник радости! не разрушил ли ты ее, думая возвысить и утвердить знамением? Что за радость видеть Младенца не в порфире или виссоне тонком, не в чертоге или в светлом доме, даже не в хижине, даже не в колыбели, но в яслях, и следственно, в каком-нибудь жилище бессловесных или в пустом месте, не защищенном от декабрьского ночного воздуха? При таком зрелище не скорее ли пожалеешь о Родившей и о Рожденном или убоишься за жизнь Младенца, нежели обрадуешься? Но нельзя же не думать и того, чтобы вестник небесный явился обмануть землю ложным обещанием или неверным знамением радости. Если нам, земнородным, не кажется знамением радости то, что он указует как знамение радости: не потому ли так, что чистое небесное око лучше видит вещи, нежели земное, не вдруг очищаемое от праха суеты? Очистим чувствия и узрим, очистим ум и уразумеем тайну Христа Господа, очистим сердце и насладимся Его радостию, сквозь наружные виды скорби. Подумав лучше, я начинаю понимать Ангела и признаю, что беспримерное зрелище Младенца повита, лежаща в яслех, есть знамение не столько беспримерной нужды и бедствия, сколько беспримерной радости. Ибо, скажите, в каком иначе виде желали бы обрести родившегося вам днесь Спаса, Христа Господа? В славе ли небесной, свойственной Ему как Господу? Но сей славы трепещут херувимы и закрывают пред нею лица. Как же могли бы устоять пред ней мы, земнородные, бренные, грешные? В славе ли хотя земной? Но было ли бы сие зрелище радостнее зрелища простых пелен и смиренных яслей? Многим ли доступна и земная слава? И есть ли она что-нибудь больше, как только поверхностный блеск? Тем, которые смотрят на ее блеск, она большею частью непостижима; а те, от которых исходит блеск сей, знают, что слава земная не есть верное знамение радости. Нет! перестанем искать знамения радости нашими гаданиями дерзновенными, но ненадежными: вникнем глубже в то знамение, которое нам показано. Почему нужно нам знамение радости? Потому, что у нас недостает радости. Почему нам потребен Спас, Христос Господь? Потому, что мы страшимся погибели. Отчего же недостаток радости, отчего страх погибели? Оттого, что мы находимся в удалении от жизни Божией; оттого, что живем в растлении греховном. А если так, то не доброе ли знамение, что родившийся нам Спас начинает показываться там, где оказалось первое наказание греха по изречении Судии: в болезнех родиши чада? Как премудрый Врач, Он приближается Своею врачебною, Божественною силою к самому началу и корню нашей болезни, нашего греховного растления; каковое же могло быть лучшее знамение чаемого исцеления? По сему глубокому и премудрому началу нетрудно заключить, сколь совершенное готовит Он врачевание. Немаловажно и то, что нисходя до смиренного рождения, Он нисходит еще и до униженных яслей. Чрез сие дает Он особенное знамение, что хотя бы грех унизил тебя до скотоподобных страстей и похотей, хотя бы ты совестью принужден был сам на себя обратить пророческое обличение: человек в чести сый не разумен, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13); и тогда не должен ты отчаиваться в снисхождении Спаса своего, Который, не возгнушавшись возлечь в яслях, не возгнушается и в яслях души твоей почить Своею благодатью и Своим миром, если только покаянием и верою пред Ним себя повергнешь (из слова на Рождество Христово).

Ст. 13-14. К Ангелу, возвестившему пастухам эту великую радость, явилось множество других ангелов, и они воспели следующую, известную всем нам, хвалебную песнь Богу, постоянно славимому на небесах и Своим воплощением принесшему на землю мир и явившему людям Свою неизреченную милость: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Опубликовано: Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и надзидательному чтению Четвероевангелия. Том 1. — М.: Лепта Книга, 2006. С. 233-234.

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Автобиографическая проза Петрова-Водкина

Петров-Водкин Кузьма Сергеевич (1878 - 1939) - российский и советский живописец-символист, график, теоретик искусства, писатель и педагог. Заслуженный деятель искусств РСФСР (1930).

Кузьма Петров-Водкин родился 24 октября (5 ноября) 1878 года в городе Хвалынск Саратовской губернии, в семье сапожника.

Свою карьеру будущий художник начал с приезда в Хвалынск знаменитого петербургского архитектора Романа Фёдоровича Мельцера. Он прибыл на Волгу по просьбе своей старой знакомой — помещицы Казарьиной, которая хотела попросить Мельцера выстроить для неё очередной особняк. Мать Петрова-Водкина, Анна Пантелеевна, работала у Казарьиной в доме и показала архитектору рисунки своего талантливого сына. Мельцер был весьма поражён такой живописью и увёз Кузьму Сергеевича в Петербург, где дал хорошее художественное образование в классах живописи и рисования Ф. Е. Бурова и в петербургском Центральном училище технического рисования Штиглица. Хвалынские купцы присылали ежемесячно 25 рублей в помощь Кузьме, но тот считал это «подачкой, за которую потом нужно будет благодарить». Свою карьеру Петров-Водкин начал с создания образа Богоматери с Младенцем на стене церковной апсиды Ортопедического института доктора Вредена в Александровском парке на Петроградской стороне. Для того, чтобы перевести эскиз своей иконы в майолику, Кузьма Сергеевич направился в Лондон, где картину обработали на керамической фабрике Дультон. В 1897 году Петров-Водкин переехал в Москву, где поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества, где учился у Валентина Александровича Серова. В 1900 году работал на керамическом заводе в селе Всехсвятском под Москвой. Окончил МУЖВЗ в 1905 году.[3] С 1905 по 1908 год занимался также в частных академиях Парижа. В этот период посетил Италию (1905) и Северную Африку (1907). В 1911 г. Петров-Водкин стал членом объединения «Мир искусства».

В 1924 г. стал участником объединения «Четыре искусства».

В советское время Петров-Водкин много работал как график и театральный художник. Деятельность в театре начал в 1913 году в театре Незлобина. Оформил спектакли «Орлеанская дева» Шиллера (1913), «Дневник Сатаны» по Андрееву (1923, Ленинградский театр драмы им. Пушкина), «Женитьба Фигаро» Бомарше (1935, Ленинградский театр драмы им. Пушкина). Занимался также литературным трудом, сочиняя рассказы, повести, пьесы и очерки. Писал теоретические статьи, занимался преподаванием.

Сохранились свидетельства о том, что Петров-Водкин не только был вдохновлен на литературную деятельность своими детскосельскими друзьями-литераторами, но и выступал в их среде с чтением отрывков из рукописей. В небольшом очерке-эссе Э.Ф. Голлербаха «Йод и синька», посвященном Петрову-Водкину, рассказывается, как художник читал у Иванова-Разумника в Детском Селе (в числе присутствовавших был помимо Голлербаха Шишков) отрывки из рукописи «Хлыновска» и что Петров-Водкин сделал в тот вечер немало исправлений в тексте.

К весне 1930 года работа над первой частью трилогии была закончена, и вскоре Петров-Водкин заключил договор с Издательством писателей в Ленинграде на ее издание со своими рисунками в тексте. При заключении договора будущая книга получила название «Моя повесть», часть первая — «В гнезде», в дальнейшем замененное самим автором на «Хлыновск» (с подзаголовком «Моя повесть»), под которым она и вышла в свет в самом конце того же 1930 года.

Рукописный отрывок из третьей книги воспоминаний, озаглавленный «Аполлон на Мойке» и датированный 3 октября 1936 г., начинается так:
«В большом недоумении возвращался я на родину. Ехал в полную неизвестность. За мной грузовым багажом ехали мои работы — до 200-т вещей живописных на подрамниках и в рамах, альбомы рисунков и акварелей. Сзади меня, на Монпарнасе, оставался близкий мне человек. Кончалась моя заграничная командировка, я должен был «встать на собственные ноги». Ехал я в Петербург, потому что здесь у меня был мой старый друг Р. Ф., единственное существо, на помощь которого я мог рассчитывать хотя бы на первое трудное время. Да и вообще Петербург, более чем Москва, привлекал меня своим порядком и возможностью лучше сосредоточиться над работой, чем в первопрестольной с ее бесконечной болтовней «по поводу работы» за счет самой работы.

Остановился я на Каменноостровском проспекте. Здесь, у Карповки, в то время доживал свой век полуразвалившийся деревянный дом, окруженный запущенным садом с размокшими на заросших аллеях статуями. Дом принадлежал когда-то скульптору-декоратору, соратнику Монферрана по Исаакиевскому собору. Сюда въехали и ящики с моими картинами» (ЦГАЛИ, ф. 2010, оп. 1, ед. хр. 130, л. 96).

К.С. Петров-Водкин. О "Мире искусства". Отрывки из воспоминаний

Петров-Водкин был одним из реорганизаторов системы художественного образования. С 1918 по 1933 г. он преподавал последовательно в Петроградских Государственных свободных художественных учебных мастерских (ПГСХУМ), ВХУТЕМАС, ВХУТЕИН, Институте пролетарского изобразительного искусства (ИНПИИ), ИЖСА. В августе 1932 года К. С. Петров-Водкин избирается первым председателем Ленинградского отделения Союза советских художников (ЛССХ).

Художник скончался 15 февраля 1939 года в Ленинграде.

@темы: XX век, Мемуары, Культура, Серебряный век, Литература, История России

---

Собор Феодоровской иконы Божией Матери

Феодоровской иконой Божией Матери в 1613 году в Костроме, в Ипатьевском монастыре инокиня Марфа благословила на царство своего сына Михаила - новоизбранного царя из древнего боярского рода Романовых. С тех пор Феодоровская икона Божией Матери стала фамильной святыней Российского Императорского дома.



Храм Феодоровской иконы Божией матери был возведен к 300-летию царствования Дома Романовых. Идея построения храма-памятника принадлежала Александру III (По иным сведениям, инициатором строительства в 1908 г. выступила черносотенно-монархическая организация "Союз русского народа").

В 1910 году (по другим сведениям - в 1909 году) был учрежден Строительный комитет под августейшим покровительством великого князя Михаила Александровича, брата Николая II. Его председателем был свитский (до 25 октября 1909 года - при великом князе Михаиле Александровиче) генерал-майор Д.Я. Дашков. От Нижегородской епархии в руководство входил архимандрит Алексий, настоятель Феодоровского Городецкого монастыря. В работе комитета участвовали также архитекторы Л.Н. Бенуа, С.С. Кричинский, Д.А. Крыжановский. На конкурсе победил проект архитектора Степана Самойловича Кричинского.

Читать далее и смотреть несколько пасмурных фотографий (но других-то нет!)

@темы: Православие, XX век, XXI век, Санкт-Петербург, Православная архитектура, Культура, История России

---

"Акция в защиту культурного наследия" в день Святителя Николая

Сегодня, в день празднования памяти особо чтимого в России святого - святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца - воинствующий атеизм проводит акцию.

«Акция 19-го декабря 2010 проходит в рамках ОБЩЕРОССИЙСКОЙ акции в защиту культурного наследия. Напоминаем, что 30 ноября был принят Федеральный закон № 327-ФЗ «О передаче имущества религиозного назначения…», предполагающий передачу Русской Православной Церкви десятков тысяч культурных объектов. Этот закон подготовлен без учета мнения экспертов и легализует отъем историко-культурных ценностей у общества, ликвидацию учреждений культуры».
kremlryazan.ru/265

Почти все храмы в России строились на народные пожертвования. И народ собирал эти деньги на храм, а не на музей. В 1917 году эти храмы отняли у народа коммунисты. Часть взорвали, часть изуродовали, и очень небольшую часть приспособили под музеи. Теперь речь идёт о том, чтобы эти храмы ВЕРНУТЬ тому, кому они принадлежат - православному народу, построившему их на свои деньги. И вернуть в том виде, в каком этот построивший их народ хочет видеть - в виде именно православных храмов, а не концертных и выставочных залах, офисов и складских помещений.

Препятствовать ВОЗВРАЩЕНИЮ православному народу того, что у него в 1917-м году было неправомерно отнято - значит не уважать ни Россию, ни её историю, ни её православную культуру, а главное - не уважать русский народ.

Организаторы этих акций пишет, что они противятся "отъему историко-культурных ценностей у общества". Интересно, какое такое общество подразумевается в таком заявлении - уж конечно какое-то такое общество, которое не является русским православным народом. Либо подразумевается "общество" каких-то воинствующих иноверцев, либо "общество" воинствующих атеистов.
Но надо сказать, что вход в православные храмы не запрещён даже воинствующим атеистам, причём вход бесплатный, без каких-либо билетов на посещение.

Что ж, посмотрим, велико ли в нашей стране воинствующее безбожное "общество", которое само себя отделило от русского народа и его истории.



Один из многочисленных храмов, о котором культурное "общество", отделившее себя от русского православного народа, уже позаботилось. Разрушение Николо-Барградского храма, находившегося на пересечении 2-й Рождественской и Мытнинской улиц Санкт-Петербурга. (1932 г.)

@темы: Православие, XXI век, Православная архитектура, Культура, События, История России

---

Памятник Тысячелетию России

Памятник Тысячелетию России - монумент, воздвигнутый в Великом Новгороде в 1862 году в честь тысячелетнего юбилея легендарного призвания варягов на Русь. Авторами проекта памятника являются скульпторы Михаил Микешин, Иван Шредер и архитектор Виктор Гартман. Памятник находится в новгородском детинце, напротив Софийского собора и бывшего здания Присутственных мест.

Памятник представляет собой гигантский шар-державу на колоколообразном постаменте; общие очертания монумента колоколообразные (по некоторым предположениям, был призван «благовестить потомкам о героическом прошлом России»). Вокруг державы установлены шесть скульптурных групп. Общая высота памятника 15,7 м (высота пьедестала — 6 м; высота фигур — 3,3 м; креста на державе — 3 м).

Диаметр гранитного постамента — 9 м; шара-державы — 4 м; окружность горельефа — 26,5 м. Вес металла памятника — 100 тонн, вес всего памятника — 10000 тонн, вес бронзового литья — 65,5 тонны (шар-держава — 400 пудов; колоссальных фигур — 150 пудов; крест на шаре — 28 пудов).

Всего памятник содержит 129 человеческих фигур.

I. Группа из двух фигур — ангела с крестом в руке (олицетворение православной церкви) и коленопреклоненной женщины (олицетворение России). Установлена эта группа вверху на державе (эмблема царской власти), венчая композицию. Держава украшена рельефным орнаментом из крестов (символ единения церкви и самодержавия) и опоясан надписью, выполненной славянской вязью: «Свершившемуся тысячелетию царства Российского в благополучное царствование императора Александра IIго лета 1862» (в приближении к современной орфографии).

II. Среднюю часть памятника занимают 17 фигур (т. н. «колоссальные фигуры»), группирующиеся в шесть скульптурных групп вокруг шара-державы, символизирующих различные периоды истории Русского государства (согласно официальной историографии того времени). Каждая группа ориентирована на определенную часть света, что имеет символический смысл и показывает роль каждого государя в укреплении определенных рубежей:

1. Призвание варягов на Русь (862 год): фигуры — первый князь Рюрик (см. фото) в остроконечном шлеме с остроконечным щитом (надпись «Лета 6370» — по летоисчислению «от сотворения мира», разница между этим летоисчислением и современным равна 5508 лет, следовательно получается 6370-5508=862 год по Р.Х.), в звериной шкуре, наброшенной на плечи, и языческий бог Велес (обращены на юг, к Киеву)

2. Крещение Руси (988—989 годы): великий князь киевский Владимир Святославич в центре композиции с поднятым вверх восьмиконечным крестом, женщина, протягивающая ему ребёнка, и славянин, низвергающий языческого идола Перуна (обращены на юг)

3. Начало изгнания татар (Куликовская битва, 1380 год): Дмитрий Донской, в правой руке держит шестопер, попирает ногой побежденного татарского мурзу (обращены на восток, к Москве).

4. Основание самодержавного царства Русского (1491 год): Иван III в царских ризах, шапке Мономаха, со скипетром и державой, принимающий от коленопреклонённого татарина знак власти — бунчук. Рядом лежат побежденный в битве литовец и поверженный ливонский рыцарь с обломанным мечом (обращены на восток)

5. Начало династии Романовых (1613 год): Михаил Федорович, князь Пожарский, защищающий его обнажённым мечом, и коленопреклонённый Козьма Минин, вручающий ему шапку Мономаха и скипетр. На заднем плане фигура сибиряка — символ грядущего освоения Сибири.

6. Образование Российской империи (1721 год): Пётр I в порфире, увенчанного лавровым венком со скипетром в правой руке I и Гений-крылатый ангел, указывающий путь на север, к месту будущего Санкт-Петербурга. У ног Петра поверженный на колени швед, защищающий свое разорванное знамя (обращены на север, к Петербургу)

III. В нижней части монумента расположен фриз, на котором помещены горельефы 109 исторических деятелей, воплощая идею опоры самодержавной власти на общество в лице его славнейших представителей. Внутри каждого раздела персоны расположены согласно позиции на памятнике слева направо.

Об этом памятнике говорит Буслаев: "Наконец, по изображению, приложенному к Месяцеслову на 1862 г., вся Русь, читающая и нечитающая, может теперь познакомиться в общих чертах с памятником, который воздвигается в память ее тысячелетнего существования, с того знаменитого дня, когда наши предки пошли искать себе суда и расправы за море к варягам, простодушно сознаваясь им, что земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет..."
О памятнике писали многие, в том числе и Ф.И. Буслаев в очерке "Памятник Тысячелетию России".

Федор Иванович Буслаев (1818-1897) русский филолог, языковед, фольклорист, литературовед, историк искусства, академик Петербургской Академии наук (1860).

@темы: XIX век, Культура, История России

---

День празднования памяти Апостола Андрея Первозванного (62).

День памяти святого апостола Андрея Первозванного выделеляется в календаре красным цветом по благословению Святейшего Патриарха Алексия II 30 мая 2007 года.

А.Н. Муравьёв. Житие святого апостола Андрея Первозванного - можно прочитать на сайте "Литература и Жизнь", а здесь я публикую краткое житие св. ап. Андрея:

Святой апостол Андрей Первозванный первым из апостолов последовал за Христом, а затем привел к нему своего родного брата святого апостола Петра (Ин. I, 35 - 42). С юности будущий апостол, который был родом из Вифсаиды, всей душой обратился к Богу. Он не вступил в брак и вместе со своим братом занимался рыболовством. Когда над Израилем прогремел глас святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святой Андрей стал его ближайшим учеником. Святой Иоанн Креститель сам направил двух своих учеников, будущих апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова, ко Христу, указав, что Он есть Агнец Божий.

После Сошествия Святого Духа на апостолов, святой Андрей отправился с проповедью Слова Божия в восточные страны. Прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей". Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Помолившись, он поднялся еще выше по Днепру и дошел до поселений славян, где был основан Новгород. Отсюда апостол прошел через земли варягов в Рим, для проповеди, и вновь вернулся во Фракию, где в небольшом селении Византии, будущем могучем Константинополе, основал христианскую Церковь. Имя святого апостола Андрея связывает мать - Церковь Константинопольскую с ее дочерью - Русской Церковью.
На своем пути Первозванный апостол претерпел много печалей и мук от язычников: его изгоняли из городов, избивали. В Синопе его побили камнями, но, оставшись невредимым, верный ученик Христов неустанно нес людям проповедь о Спасителе. По молитвам апостола, Господь совершал чудеса. Трудами святого апостола Андрея возникали христианские Церкви, которым он ставил епископов и священство. Последним городом, куда пришел Первозванный апостол и где ему суждено было принять мученическую кончину, был город Патры.

Многие чудеса Господь явил через ученика Своего в городе Патры. Недужные исцелялись, слепые прозревали. По молитве апостола, выздоровел тяжело больной Сосий, знатный горожанин; наложением апостольских рук исцелилась Максимилла, жена правителя Патрского, и его брат Стратоклий. Совершённые апостолом чудеса и его пламенное слово просветили истинной верой почти всех граждан города Патры. Немного оставалось язычников в Патрах, среди них был правитель города Эгеат. Апостол Андрей не раз обращался к нему со словами Благовестия. Но даже чудеса апостола не вразумляли Эгеата. Святой апостол с любовью и смирением взывал к его душе, стремясь открыть ему христианскую тайну вечной жизни, чудотворную силу Святого Креста Господня. Разгневанный Эгеат приказал распять апостола. Язычник думал опорочить проповедь святого Андрея, если предаст его смерти на кресте, который прославлял апостол. С радостью принял святой Андрей Первозванный решение правителя и с молитвой ко Господу сам взошел на место казни. Чтобы продлить мучения апостола Эгеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их ко кресту. Два дня апостол с креста учил собравшихся вокруг горожан. Люди, слушавшие его, всей душой сострадали ему и потребовали снять святого апостола с креста. Испугавшись народного возмущения, Эгеат приказал прекратить казнь. Но святой апостол стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Как ни пытались воины снять апостола Андрея, руки им не повиновались. Распятый апостол, воздав Богу хвалу, произнес: "Господи, Иисусе Христе, приими дух мой". Тогда яркое сияние Божественного света осветило крест и распятого на нем мученика. Когда сияние исчезло, святой апостол Андрей Первозванный уже предал свою святую душу Господу (+ 62). Максимилла, жена правителя, сняла со креста тело Апостола и с честью погребла его.

Несколько столетий спустя, при императоре Константине Великом, мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла - апостола Тимофея.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Александр Петрович Милюков

Милюков Александр Петрович (1817 - 1897) - писатель, критик, мемуарист.

Окончил Санкт-Петербургский университет: преподавал литературу в столичных гимназиях и институтах. Известность создали ему "Очерки истории русской поэзии" (1847; 3 изд., 1864), в которых отразились взгляды Белинского. По этому очерку знакомились с русской литературой несколько поколений учащихся. В 1862 г. издал вместе с Всев. Костомаровым "Историю литературы древнего и нового мира". Печатал критические историко-литературные статьи и беллетристические произведения в разных журналах.

Ряд критических и историко-литературных статей его напечатаны в "Библиотеке для Чтения", "Отечественных Записках", "Светоче", "Русском Вестнике", "Всемирном Труде", "Историческом Вестнике" и других периодических изданиях. Ему принадлежат, между прочим, компилятивная книга "История литературы древнего и нового мира" (1862; с В. Костомаровым), Поэт славянизма (Стихотворения Хомякова)(1861) "Отголоски на литературные и общественные явления" (СПб., 1875), "Литературные встречи и знакомства" (Санкт-Петербург, 1890; ряд портретов и характеристик, имеющих значение для истории литературы), "На улице и еще кое-где" (СПб., 1865), статьи: "Вопрос о малороссийской литературе" ("Эпоха", 1864, 4), "Листки из памятной книжки" ("Время", 1863, 2; "Всемирный Труд", 1867, 1, 11; "Эпоха", 1864, 1, 2, 4), "Русский путешественник" за границей в прошлом веке" ("Исторический Вестник", 1881, 7), "Ф. H. Глинка" (там же, 1880, 7), "Посмертные записки одного скитальца" ("Эпоха", 1864, 8) и много др.
О "литературном салоне Милюкова рассказывает Е.Н. Опочинин в своих воспоминаниях "Александр Петрович Милюков и его вторники"

Милюков был причастен к делу Петрашевского, но от суда был освобожден.

@темы: XIX век, Мемуары, Культура, Литература, История России

---

Гумилев и Бальмонт

Николай Степанович Гумилев (1886-1921) русский поэт Серебряного века, создатель школы акмеизма, переводчик, литературный критик, путешественник.

В ранней молодости Гумилев прошел через несомненное влияние творчества Константина Дмитриевича Бальмонта (1867—1942). К теме былых заслуг Бальмонта перед русской поэзией он впоследствии неоднократно возвращался — и в наброске статьи «Вожди новой школы», и в разговорах, как о том свидетельствует И. Одоевцева в книге «На берегах Невы». Сохранился стихотворный инскрипт Гумилева («...от... соперника Бальмонта, Н. Гумилева») на книге Бальмонта «Будем как солнце» (М., 1903): «Гордый Бальмонт для солнца пропел свои песни...» (см.: Гумилев Н. Стихотворения и поэмы. Л., 1988. С. 7).
В стихах Гумилева вплоть до середины 1910-х гг. встречаются отголоски чтения Бальмонта. Например, в стихотворении Бальмонта «Война» (1905):

Сонмы пчел убийственных, что жалят в самом деле
И готовят Дьяволу не желтый — красный мед,
Соты динамитные, летучие шрапнели,
Помыслы лиддитные, свирепый пулемет.

И в одноименном стихотворении Гумилева (1914):

Как собака на цепи тяжелой,
Тявкает за лесом пулемет,
И жужжат шрапнели, словно пчелы,
Собирая ярко-красный мед.

Бальмонт, Константин Дмитриевич (1867 - 1942) - поэт-символист, переводчик, эссеист, один из виднейших представителей русской поэзии Серебряного века. Опубликовал 35 поэтических сборников, 20 книг прозы, переводил с многих языков (У. Блейк, Э. По, П. Б. Шелли, О. Уайльд, Г. Гауптман, Ш. Бодлер, Г. Зудерман; испанские песни, словацкий, грузинский эпос, югославская, болгарская, литовская, мексиканская, японская поэзия). Автор автобиографической прозы, мемуаров, филологических трактатов, историко-литературных исследований и критических эссе

К моменту выхода сборника «Только любовь. Семицветник» (1903) поэт уже пользовался всероссийской славой. Его окружали восторженные поклонники и почитательницы. «Появился целый разряд барышень и юных дам „бальмонтисток“ — разные Зиночки, Любы, Катеньки беспрестанно толклись у нас, восхищались Бальмонтом. Он, конечно, распускал паруса и блаженно плыл по ветру», — вспоминал соседствовавший с Бальмонтом Б. Зайцев.

На второе издание сборника (1908) Н.С. Гумилев пишет рецензию: "Бальмонт. Только любовь"ю В момент выхода сборника Бальмонт находился за греницей: весной 1907 года он побывал на Балеарских островах, в конце 1909 года посетил Египе. Гумалев скептически пишет об этом: «И ничего не прибавляют к его славе те растерянные блуждания по фольклорам всех стран и народов, которыми он занялся в последнее время. Было много разговоров о том, воскреснет ли его талант, прежняя любовь к слову и интуитивное понимание его законов. Решения этого вопроса мы ждем от него самого...»

@темы: XX век, Культура, Серебряный век, Литература

---

Неточная цитата

Во многих храмах Санкт-Петербурга и Ленинградской области обычно недалеко от входа висит изречение в рамочке: "Празднословящим в храме Бог посылает скорби" и подпись - Амвросий Оптинский. Меня всегда удивляла такая формулировка, тем более за подписью оптинского старца Амвросия. Старец Амвросий оставил после себя не очень много трудов в основном письма к монашествующим и мирянам, но в них царит несколько иной дух, не совсем соответствующий этому изречению в рамочке.

Далее я стала искать, что же конкретно написал иеромонах Амвросий мирским особам о поведении и разковорах в церкви. А писал он вот что:

«Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам не только неприлично, но и прогневляет Господа невниманием и безстрашием. Если не можем мы душевно, то по крайней мере телесно и видимо да держим себя благоприлично. Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов. Как Господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное безсмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению; начинается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка, так как Господь в Евангелии глаголет: "От уст твоих сужду тя", то есть что мы часто от невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем судимы. Говорить многое очень легко и удобно, а приносить в этом покаяние весьма неудобно».
Источник

Так что говорил старец Амвросий в общем-то похоже, но не совсем так и уж тем более не в форме угрозы.

Из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. Санкт-Петербург, 1890—1907:

Амвросий, иеросхимонах (в миру Александр Михайлович Гренков, 1812—1891) — иеросхимонах, старец калужской Введенской Амвросий ОптинскийОптиной пустыни. Отличался опытностью, широтою взгляда, кротостью и незлобием. Его посетили Достоевский и Л. Н. Толстой. Обширные сведения об А. помещены в «Душеполезном Чтении» с 1891 г., где напечатаны его письма, его изречения и воспоминания о нем. Сборник его некрологов издан под названием «Тяжелая утрата. Оптинский старец А.» (2 изд., М., 1892). Из сочинений А. изданы: «Сборник писем и статей оптинского старца, иеросхимонаха А.» (вып. I, М., 1894; вып. II, М., 1897); «Поучение старца, иеросхимонаха А. о том, сколь много мы заботимся о теле и сколь мало о душе, а также о покаянии» (М., 1896); «Душеполезные наставления старца Оптиной пустыни, иеросхимонаха А.» (Москва, 1898).
_____________________________________________________

Сегодня - двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы
И я поздравляю всех в праздником!

Тропарь праздника: Днесь благоволения Божия предображение/ и человеков спасения проповедание:/ в храме Божии ясно Дева является/ и Христа всем предвозвещает./ Той и мы велегласно возопиим:/ радуйся, смотрения// Зиждителева исполнение.

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Николай Федорович Каптерев о Патриархе Никоне

Николай Федорович Каптерев родился в 1847 году. Окончил курс в Московской Духовной Академии, где занимал кафедру всеобщей гражданской истории. В 1910 году избран членом-корреспондентом Академии наук по разряду историко-политических наук.

Состоял членом IV Государственной думы. Защитил магистерскую диссертацию на тему «Светские архиерейские чиновники в Древней Руси». Предметом его исследований были отношения Русской Церкви с Восточными Церквами в XVI—XVII веках. Степень доктора церковной истории была присуждена Николаю Федоровичу за сочинение «Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством».

В изложении причин, всего хода и оценки церковных реформ патриарха Никона Н.Ф. Каптерев далеко разошелся со всеми прежними исследователями. Однако бесспорную заслугу составляет выяснение вопроса о влиянии перемены наших обрядов при патриархе Никоне на возникновение раскола.

Работы Н.Ф. Каптерева написаны на основе изучения обширных архивных материалов, многие из которых он впервые ввел в научный оборот.
В 1887 году Николай Федорович Каптерев публикует свой труд "Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов"

В котором пишет: "Время патриарха Иосифа несомненно было подготовительным временем и для реформы Никона. Первоначальные общие основы церковной реформы Никона были заложены еще в патриаршество Иосифа, и Никону пришлось потом только продолжить и шире развить то, что началось при Иосифе. Никону же, при его книжной справе, пришлось потом воспользоваться и теми лицами, которые для этой цели уже при Иосифе были приглашены государем в Москву из киевской Руси. Обо всех этих материях времени патриарха Иосифа в издаваемой мною книге трактуется довольно подробно, почему я в своей книге "Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович" и говорю о времени Иосифа сравнительно очень кратко. Значит, всякому, кто ближе хочет познакомиться с временем, предшествовавшим непосредственно патриаршеству Никона, далеко нелишне познакомиться с моей книгой о времени патриаршества Иосифа. Но эта небольшая книжка была мною выпущена только в 400 экземплярах и быстро тогда же разошлась, сделавшись потом редкостью..."
Полностью труд Н.Ф. Каптерева можно прочитать на нашем сайте "Литература и жизнь".

Николай Федорович Каптерев скончался в 1917 году.

@темы: Православие, Культура, История России

---

Брюсов. Пролетарская поэзия

Брюсов Валерий Яковлевич (1873 - 1924) - русский поэт, прозаик, драматург, переводчик, литературовед, литературный критик и историк. Один из основоположников русского символизма.

Редакцией "Художественное слово" к статье Брюсова "Пролетарская поэзия" было сделано следующее примечание: «Редакция предполагает посвятить вопросу (о пролетарской культуре и поэзии.— Р. П.) несколько статей, в которых он был бы освещен с разных точек зрения. Заметка В. Я. Брюсова является лишь первой в ряду других».

В статье «Пролетарская поэзия» Брюсов называет работы, в той или иной степени отражающие позицию «Пролеткульта». Брюсов полностью принимает исходное утверждение идеологов «Пролеткульта» (не противоречащее взглядам Ленина) о том, что пролетарская революция неизбежно приводит к возникновению пролетарской культуры. Но, соглашаясь с этой мыслью, Брюсов решительно не разделяет крайних выводов, сделанных из нее пролеткультовцами. Так, многие руководители «Пролеткульта» (в том числе Ф. Калинин и особенно П. Бессалько) явно недооценивали значение трудовой интеллигенции в строительстве пролетарской культуры и требовали полного отстранения ее от этого строительства. В таком же духе выступал и В. Фриче, обусловливающий принадлежность к пролетарской литературе пролетарским происхождением писателя (Ф р и-ч е В. Пролетарская поэзия. М., 1919). Брюсов категорически отрицал этот вульгарный взгляд на строительство пролетарской культуры, приведший органы «Пролеткульта» к кастовой замкнутости, осужденной Лениным в известном проекте резолюции «О пролетарской культуре», написанном 8 октября 1920 г. В этом проекте отвергались как «теоретически неверные и практически вредные, всякие попытки выдумывать свою особую культуру, замыкаться в свои обособленные организации, разграничивать области работы Наркомпроса и Пролеткульта или устанавливать «автономию» Пролеткульта внутри учреждений Наркомпроса и т.п.» (Ленин В. И.—Поли. собр. соч., т. 41, с. 337; см. также: Ленин В. И. Задачи Союзов молодежи.— Полн. собр. соч., т. 41, с. 298—318). Брюсов считал, что в развитии пролетарской культуры должны участвовать не только представители рабочего класса, но и представители сочувствующей пролетариату интеллигенции. В противоположность некоторым идеологам «Пролеткульта», но в полном согласии с Лениным, Брюсов признавал возможным успешный рост пролетарской культуры лишь при условии освоения революционным обществом всего накопленного человечеством культурного богатства.

Р. Помирчего. Комментарии к статье // Брюсов В. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Статьи и рецензии 1893—1924; Из книги «Далекие и близкие»: Miscellanea/Вступ. статья [Д. Максимова]; сост. [Д. Максимова] и Р. Помирчего; коммент. Р. Помирчего.— М.: Худож. лит., 1987.

@темы: XX век, Культура, Серебряный век, Литература

---

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре — девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) — в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым», ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф 25. 31).

Митрополит Сурожский Антоний
Святой Архистратиг Михаил

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Каждому человеку дано имя; это имя для него — знак, что он под особым покровительством того или иного святого, и еще — это призыв ему уподобиться тому, кому он поручен. Но имена человеческие, которые мы носим от крещения, не выражают нашу конечную сущность, потому что мы в становлении, мы постепенно вырастаем в ту меру, которой мы призваны достичь во Христе, Господе нашем Иисусе.

Архангелы и Ангелы носят имена, которые светозарно выражают и самую их сущность, и тайну познания ими живого Бога. И каждый носит иное имя, потому что каждый из них, зная Того же Бога, приобщаясь тайне Его жизни, однако, воспринимает эту тайну по-разному и возвещает ее всей твари по-своему.

И вот мы слышим имена святого архистратига Михаила, архангела Гавриила, архангела Рафаила и многих других. И каждый из них нам открывает тайну о Боге в её чистоте, но раскрывает перед нами и тайну собственного своего богопознания. Архангел Гавриил нам возвещает, что Бог спасает. Архангел Рафаил гласит о том, что Он — целитель, исцеляющий всякий недуг. Но самый таинственный, самый великий в своем познании Бога — Архистратиг Михаил, имя которого значит «Никто как Бог» или «Един Бог». Это слово — крик, весть, которые он приносит всему миру, не словом, а всем своим существом. Он нам говорит о том, что един Бог, никого нет подобного Ему, и только Ему мы можем и должны поклоняться. Бесподобен Бог, дивен Бог, нет у Архистратига Михаила другого опыта, кроме как это чудо: Никто как Бог.

Мы сейчас празднуем его память, празднуем с ним память и всех других архангелов и ангелов; и мы должны вслушаться в их имена и получить от них ту весть, которую они доносят до нас о тайне Божества. Святой Григорий Палама, один из величайших святых XIV века, называет ангелов «светами вторыми». Он говорит нам, что ангел так прозрачен, что через него льется на нас и достигает до нас свет Божественный; что они так прозрачны, что через них мы познаём не их, а живого Бога, Которого они познали. Как мы должны им быть благодарны за это! Как благоговейно должны мы отнестись к их неизмеримой, страшной, дивной и спасительной святости! И поэтому, празднуя их день, примем от них благовестие; и сегодня, так как это особенный день святого Архистратига Михаила, примем его благовестие:

Никто как Бог, — и получив эту весть, увидев, что Божия тварь, ангел Божий, так познал Бога и так вырос в меру этого познания, научимся от него, каждый в свою меру, жить этой вестью: никто как Бог, никто как Бог; и пусть всё остальное, как бы оно ни было прекрасно, как бы оно ни было велико, дивно, пусть всё отступит и займет свое место. Пусть сияние Божие будет перед нашими глазами несравненным, а остальное пусть горит и сияет светом, который от Бога изливается на всё и всему дает глубину, красоту и вечную жизнь.
Аминь.
Источник

@темы: Православие, Культура, Праздники

---

Н.Ф. Федоров о храме св. Софии, стоящем без пения

Святая София Константинопольская - бывший патриарший православный собор, впоследствии — мечеть, ныне — музей; всемирно известный памятник византийского зодчества, символ «золотого века» Византии.

Во времена Византийской империи собор находился в центре Константинополя рядом с императорским дворцом. В настоящее время находится в историческом центре Стамбула, район Султанахмет. После захвата города османами Софийский собор был обращён в мечеть, а в 1935 году он приобрёл статус музея.

Заметка Фёдорова Николая Фёдоровича (1829 - 1903) русского религиозного мыслителя и философа-футуролога, деятеля библиотековедения, педагога-новатора, одного из основоположников русского космизма является откликом на первую главу статьи В.А. Кожевникова "Из путевых впечатлений по Востоку" (см. примеч. 428 к "Отечествоведению"), носившую название "Св. София". Описывая храм Св. Софии в Константинополе, превращенный магомеганами в мечеть, Кожевников подчеркивал, что в самой его архитектуре нашли воплощение глубокие истины православия и прежде всего идея соборности, "понятие единства во множестве, цельности и нераздельности в общем, при сохранении самобытности частного" ("Русский вестник", 1898, N 9, с. 55) - в противоположность иерархической идее католицизма, выраженной готическими храмами.

Заметка Н.Ф. Федорова "В храме Софии, стоящем без пения"

@темы: Православие, XIX век, Православная архитектура, Культура, Философия